淺談感悟《橘頌》的愛(ài)國(guó)情懷論文
在我們平凡的日常里，我們時(shí)常會(huì)在一些事情上受到啟發(fā)，這時(shí)就可以通過(guò)寫文章的方式把自己的感悟都記錄下來(lái)。那么，感悟的文章一般都是什么樣的呢？下面是小編整理的淺談感悟《橘頌》的愛(ài)國(guó)情懷論文，希望能夠幫助到大家。
論文關(guān)鍵詞：
屈原“橘頌”人格理想
論文摘要：
作為中國(guó)文學(xué)史上的豐碑人物，屈原標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。本文主要從終其一生的“美政理想”和巍巍人格的世界影響兩大方面走近屈原，著重分析了《橘頌》的內(nèi)涵意蘊(yùn)，深入挖掘了詩(shī)人在文本中托物言志所寄托的高尚人格理想。
作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的楚辭體突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新的天地。后人常常將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并舉，將它們并稱為“風(fēng)騷”，分別代表了中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良創(chuàng)作傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此，讓我們走近愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌《橘頌》的感悟，來(lái)深入解讀詩(shī)人內(nèi)心矢志不渝的人格理想。
一、走近屈原
屈原(約公元前340年—約前278年)，名平，字原，楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，戰(zhàn)國(guó)末期重要的政治家、杰出的詩(shī)人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表者。代表作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》等。
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縱觀屈原的一生，了解他的政治活動(dòng)經(jīng)歷，是研究屈原思想和文學(xué)成就的重要前提。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)一位重要政治家，屈原的一生一直都在追尋“美政”的理想，就是要實(shí)現(xiàn)“圣君賢相”的理想，主張“彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦”。
屈原生活的時(shí)期，正在戰(zhàn)國(guó)七雄激烈爭(zhēng)斗之時(shí)。屈原起初很受懷王信任重用，《史記·屈原賈生列傳》記載（屈原）：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯�！痹趦�(nèi)政方面，楚懷王曾讓他參與圖議國(guó)家大事，“造為憲令”，主持國(guó)家政令的起草、宣布推行變法等事宜。然而屈原的改革主張?jiān)獾缴瞎俅蠓蚪小①F族子蘭和南后鄭袖為首的守舊派的反對(duì)，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，不加明辨是非的楚懷王便“怒而疏屈原”，這使得懷有“美政”理想的屈原倍感痛心，他懷著內(nèi)心難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天問(wèn)》等不朽詩(shī)篇。在外交方面，屈原客觀地分析了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)七雄的形勢(shì)，堅(jiān)決主張聯(lián)合齊國(guó)、抗擊秦國(guó)的策略，這是對(duì)楚國(guó)有利的正確策略，楚懷王曾經(jīng)采納他的主張，并派他兩度出使齊國(guó)。后來(lái)，秦國(guó)派張儀出使楚國(guó)，以土地誘惑楚懷王。目光短淺的楚懷王改變了對(duì)外政策，采取“絕齊親秦”方針，結(jié)果使楚國(guó)在政治上、外交上都吃了大虧。不久，秦昭王想要拉攏楚國(guó)，提出秦楚兩國(guó)聯(lián)姻，要與楚王會(huì)面，屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)諫，陳述利害，楚懷王非但不聽(tīng)，反而將屈原逐出郢都，流放到漢北地區(qū)。楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國(guó)就被囚禁起來(lái)，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國(guó)。此時(shí)的屈原正在在流放途中，當(dāng)他接連聽(tīng)到懷王客死秦國(guó)和郢城被攻破的消息后，萬(wàn)念俱灰，仰天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾的汨羅江，以表明其忠貞愛(ài)國(guó)之懷。司馬遷在《史記》中評(píng)說(shuō)：“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也�！鼻瓙�(ài)祖國(guó)愛(ài)人民，堅(jiān)持真理，寧死不屈的精神和他“可與日月?tīng)?zhēng)光”的巍巍人格，千百年來(lái)始終感召著無(wú)數(shù)中華兒女。
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作為一位偉大的作家，屈原屬于中國(guó)，也屬于世界。作為中國(guó)文化的重要代表人物，在20世紀(jì)中葉屈原研究走進(jìn)西方高等學(xué)府，叩開(kāi)知名學(xué)者的齋門，磁石般地吸引他們。前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家費(fèi)德林在20世紀(jì)70年代提出了“屈原詩(shī)歌的獨(dú)特性與全人類性”的重大研究課題，在世界范圍內(nèi)引起了屈學(xué)研究的興趣。目前，國(guó)外學(xué)者對(duì)屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯(lián)H.T.費(fèi)德林和匈牙利漢學(xué)家F.托凱為代表的傳統(tǒng)式，著重從屈原作品本身探討其藝術(shù)價(jià)值及其在世界文學(xué)史上的地位；一種以日本藤野巖友、竹治貞夫教授為代表的學(xué)院式，著重對(duì)屈原詩(shī)歌進(jìn)行考據(jù)和詮釋；一種以美國(guó)漢學(xué)家詹姆士·R.海陶瑋、勞倫斯·A.施奈德，英國(guó)漢學(xué)家戴維·霍克思，法國(guó)漢學(xué)家戴密微，德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)德明為代表的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國(guó)古代政體中君臣之間的微妙關(guān)系，深入探討屈原的政治生涯和文學(xué)創(chuàng)作的歷史文化背景與內(nèi)外條件，其中一些專著已經(jīng)反饋到中國(guó)。這正是屈原人格的力量，文學(xué)的力量，使中華民族悠久燦爛的文化得到超越時(shí)空的、世界性的傳播。
二、文本意蘊(yùn)
（一）解題
“頌”是一種詩(shī)體，是對(duì)美好事物的描寫和贊頌。
南國(guó)多橘，楚地更可以稱為橘樹的故鄉(xiāng)。早在漢代以前，楚地江陵即已以盛產(chǎn)橘子而聞名遐邇�！蛾套哟呵铩酚涊d：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”是說(shuō)橘樹的生長(zhǎng)習(xí)性非常奇特：只有生長(zhǎng)在南方的土地上，才能結(jié)出又甜又美的果實(shí)，倘要將它遷徙到北方，就只能吃到又苦又澀的橘子了。這種現(xiàn)象在自然界來(lái)看，是一件非常令人遺憾的事。然而對(duì)于深深熱愛(ài)故土的作者屈原看來(lái)，橘樹這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，恰恰可以作為自己砥礪志節(jié)的榜樣，所以，在被逐出郢都，放逐期間，詩(shī)人深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。另外，從題材上看，這是一首詠物詩(shī)，在文學(xué)史上被稱為“詠物詩(shī)之祖”，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代詠物詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首詠物詩(shī)。
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從全篇結(jié)構(gòu)來(lái)看，全詩(shī)結(jié)構(gòu)很清晰，可以為兩部分。
第一部分，重在描繪橘樹俊逸動(dòng)人的外在美。
詩(shī)中前三句，在詩(shī)人的筆下開(kāi)篇立意，不同凡響，似乎使讀者看到了一株堅(jiān)挺的橘樹，傲然屹立在廣袤的天地之間，根深深地扎在南國(guó)故土上，那凌空而立的堅(jiān)強(qiáng)意志、那受命不遷的堅(jiān)定神采，都會(huì)使人內(nèi)心升起無(wú)限的敬意。橘樹是令人可敬的，橘樹又是俊美可親的。接下來(lái)詩(shī)人以精工的筆致，為讀者描繪了詩(shī)人眼中的橘樹形象。
在詩(shī)人筆下描寫了橘樹的根、葉、花、枝、棘、果這六個(gè)方面。橘樹的根——深，表現(xiàn)了橘樹生長(zhǎng)在南國(guó)的堅(jiān)定不移；橘樹的葉——綠，表現(xiàn)了橘樹生長(zhǎng)得生機(jī)勃勃；橘樹的花——素，表現(xiàn)了橘樹的花正在蓬勃開(kāi)放；橘樹的枝——曾，這是一個(gè)通假字，通“層”，表現(xiàn)出橘樹生長(zhǎng)得枝繁葉茂；橘樹的棘——剡，表現(xiàn)出橘樹自身具有防范侵害的能力；橘樹的果實(shí)——摶，表現(xiàn)出橘樹無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。作者指出，橘樹所貢獻(xiàn)給人類的，是無(wú)數(shù)“青黃雜糅”、“精色內(nèi)白”、光彩照人、香氣彌漫的果實(shí)。屈原筆下的南國(guó)之橘，如此“紛缊宜修”，如此“姱而不丑”，如此堪托大任，可以說(shuō)，在每一個(gè)字里行間，都能令人強(qiáng)烈地感受到詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“后皇嘉樹”的一片自豪、贊美之情。
第二部分，熱情謳歌了橘樹獨(dú)立不遷的內(nèi)在品質(zhì)。
詩(shī)人贊美橘樹，年歲雖少，卻已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；等它長(zhǎng)大以后，更是“廓其無(wú)求”即胸懷廣闊，無(wú)所欲求，“橫而不流”即醒世獨(dú)立，內(nèi)心堅(jiān)定，不隨波逐流，“閉心自慎”即清心自守，謹(jǐn)慎自重，始終也不犯錯(cuò)誤，“秉德無(wú)私”即堅(jiān)持公正無(wú)私的品行，立于天地間，“淑離不淫、梗其有理”，更加表現(xiàn)出橘樹秉性善良、從不放縱的高風(fēng)亮節(jié)。這些詩(shī)句，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)橘樹內(nèi)在品質(zhì)的傾心贊美。
詠物詩(shī)最大的特點(diǎn)是托物言志，借物抒情，那么，詩(shī)人是怎樣將“橘樹”和“我”聯(lián)系起來(lái)的呢？詩(shī)人用“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，作為實(shí)現(xiàn)溝通“物我”的神來(lái)之筆�？v然面臨百花“并謝”的歲暮，橘樹也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向嚴(yán)寒屈服。在這里，面對(duì)嚴(yán)寒傲霜斗雪的橘樹形象，與面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，不改操守屈原自己的形象便疊印在一起了。詩(shī)人愿意與橘樹長(zhǎng)相為友，常相為伴，永遠(yuǎn)相守。
而后詩(shī)人思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，使全詩(shī)境界得到了升華——橘樹的精神堪比商末的賢士伯夷，在古今志士的遙相輝映中，文中所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，高高印在歷史的天幕上了。
縱觀全詩(shī)，這首詩(shī)既是描寫橘樹，又是表達(dá)自己的理想，寫物與寫人完全結(jié)合起來(lái)，客觀形象與藝術(shù)形象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形式與內(nèi)容和諧地得到統(tǒng)一。詩(shī)中的描寫未脫離橘樹的特點(diǎn)，卻又不局限于橘樹，而是把橘樹擬人化了——就是通過(guò)對(duì)橘樹的贊美，抒發(fā)了作者獨(dú)立不移，不求私利的堅(jiān)貞意志和高尚情懷。屈原贊美橘樹，實(shí)際上寄寓著自己人格的修養(yǎng)。作為一個(gè)追求崇高人格的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原借橘的特性表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情感特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。
《橘頌》作為中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。作者屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，正如清人林云銘所贊揚(yáng)的：“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙�！�(《楚辭燈》)此后，南國(guó)之橘便因蘊(yùn)含了仁人志士“獨(dú)立不遷”、熱愛(ài)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法，尤其對(duì)于當(dāng)今時(shí)代人們加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，也很有借鑒意義。
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