論述書法藝術(shù)在瓷器中的運(yùn)用
書法之所以稱為中國特有的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的瑰寶，是因?yàn)樗椭袊淖钟兄举|(zhì)性的緊密聯(lián)系。在漫長的發(fā)展過程中，它承擔(dān)的不僅是思想交流、文化傳播，而且是中國獨(dú)有的文字造型藝術(shù)
書法藝術(shù)經(jīng)過歷史長河的沉淀，從開始的應(yīng)用工具逐漸演變成了讓人欣賞的藝術(shù)品，記得有一個(gè)很有名的書法家在寫一個(gè)和平的“和”字時(shí)，當(dāng)眾大筆一揮，這個(gè)和字的神來之筆就在于和字的第一筆，把一個(gè)活生生的和平鴿外形表現(xiàn)出來了，和字的意義更加形象化了。一副好的書法藝術(shù)品，它不僅僅是表達(dá)文字中的含義，書法家通過文字的表現(xiàn)，能把內(nèi)心思想情感以及人生態(tài)度表現(xiàn)出來。
陶瓷是泥與火的藝術(shù)，書法是筆含墨的藝術(shù)。陶瓷與書法兩者自古以來就有著深厚的歷史淵源，兩者具有相通的藝術(shù)特征。現(xiàn)代條件下陶瓷與書法藝術(shù)仍然交相輝映，不同的陶瓷造型可以采用與其風(fēng)格相協(xié)調(diào)的書法來加以裝飾，使陶瓷藝術(shù)獲得錦上添花的效果。
我國自古以來陶瓷工藝與書法藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，歷史悠久，關(guān)系密切
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的陶器上面多帶有篆書雕印文字，陶器上的文字也成為后人研究戰(zhàn)國文字和制陶業(yè)的寶貴資料。秦兵馬俑身上多刻印有工匠的姓名，如“咸陽午”等，字體有的是篆書，有的則近似草隸。三國、兩晉時(shí)期是青瓷器普及和發(fā)展階段，同時(shí)也是陶瓷書法藝術(shù)進(jìn)一步提高與形成典范的過程。唐代楷書、章草、大草、行書等書寫體系逐漸完善，這一時(shí)期由于飲茶之風(fēng)盛行。書法裝飾便出現(xiàn)在茶壺、酒壇上，有楷、有草，均有大書法家張旭、懷素、顏、柳之風(fēng)韻。多寫名人詩句或“酒”、“茶”文字，酣暢淋漓，圓潤遒勁，純真自然，配以不同的器物造型之上，極具古樸、簡約之美感。
宋代書法是我國書法發(fā)展的一次高峰，書法藝術(shù)方面趨于完善和社會(huì)文化素質(zhì)的提高，反映在陶瓷造型中已有“大巧若愚”的自然之韻。陶瓷上的書法裝飾在這一時(shí)期自然也就成為其明顯的特征，且和諧完美地融合在一起，耀州窯用書法裝飾的酒具、茶具，其書法亦頗有“蘇、黃、米、蔡”之韻。以至元、明、清各代書法裝飾陶瓷也成為一種獨(dú)特的藝術(shù)裝飾形式和藝術(shù)美感，這有其精神上的必然和諧。
2 0世紀(jì)6 0年代以后，隨著陶瓷藝術(shù)的豐富和發(fā)展，隨著人們對陶瓷藝術(shù)視野的擴(kuò)展。陶瓷和書法的結(jié)合樣式也越來越多，表現(xiàn)手法也越來越多樣化，藝術(shù)品位也越來越有所提高，書法也逐漸地成為陶瓷裝飾中所獨(dú)具魅力的種類。眾多陶瓷書法作品，或以筆寫，或以刀刻，或以釉上，或以釉下，各具風(fēng)采盎然。近年來各地陶瓷藝術(shù)家利用各地不同的材質(zhì)和工藝，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品。如我們?nèi)曛莸牟侍�、廣東佛山的現(xiàn)代陶藝、山東淄博的色釉刻瓷，江西景德鎮(zhèn)的陶瓷書法刻劃和堆字等。這些作品充分利用書法的形式美和陶瓷材質(zhì)美在文化內(nèi)涵和形式上的聯(lián)系，和諧而自然地結(jié)合起來，為陶瓷書法藝術(shù)的發(fā)展開拓了新的境界
陶瓷與書法都是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。從其實(shí)質(zhì)來講，有相通之處，兩者有著許多共同的文化內(nèi)涵，有著和諧的審美情趣。
首先，兩者都是造型藝術(shù)。書法是以線條的流動(dòng)來表現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。陶瓷造型通過各種線型和體面結(jié)合變化，空間的虛實(shí)、體量大小關(guān)系、輪廓的起伏等，構(gòu)成陶瓷的造型美。
其次，從審美特征來看，兩者都是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。書法無色而具有圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，來自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。書寫者將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條，并通過這些筆墨線條的枯潤、濃淡的個(gè)性因素，反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。漢代的楊雄在《法言》中說：“言，心聲也；書，心畫也。”唐代孫過庭認(rèn)為書法藝術(shù)可以看出書法藝術(shù)家的情感，即“達(dá)其情性，形其哀樂”。清代劉熙載更是一語道明：“寫字者，寫志也”、“書法，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已”。
再次，從表現(xiàn)特征來看，陶瓷與書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有共同特征。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件，而長于表現(xiàn)一動(dòng)作瞬間，并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。另一方面，書法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)兩者都講究和強(qiáng)調(diào)變化。清人陳介祺在其《習(xí)字訣》中主張“練字不如練氣”，正是受到陶文與金文布局結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。因?yàn)橛行┨瘴�、銘刻的書法多是隨同器形裝飾上的需要而自然變化，并不拘泥于行列的整齊；字體大小也不規(guī)矩一致，如此反而使人感到迭宕多姿、妙趣橫生。我們知道“秦磚漢瓦”這一膾炙人口的成語，其所表達(dá)的含義，不僅表明當(dāng)時(shí)的制陶工藝已臻上乘，更主要的是說明了“秦磚漢瓦”的創(chuàng)造性和富于變化性。陶上的圖案、文字既表現(xiàn)了淳樸的時(shí)代風(fēng)格，又富有天然的藝術(shù)情趣�？痰臒o論篆書或隸書，多在一圓形或方形、云形輪廓內(nèi)變化其形體，介乎文字與圖案之間，別有一種圓渾典雅的神韻，令人百觀不厭。
總之，對陶瓷藝術(shù)和書法藝術(shù)兩者特征的深入、完整的理解，有助于藝術(shù)家們在創(chuàng)造過程中加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性，從而創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。
陶瓷藝術(shù)與書法藝術(shù)的結(jié)合在于對兩門藝術(shù)的解讀和深掘，而后達(dá)到綜合藝術(shù)的完美和統(tǒng)一。
河南省中國畫院院長、全國首屆“百杰書法家”、“德藝雙馨藝術(shù)家”張萬慶先生，首先提出了陶瓷書法新概念，使書法藝術(shù)因陶瓷而固化，使陶瓷藝術(shù)因書法而放出異彩。被業(yè)界譽(yù)為“陶瓷書法第一人”。
陶瓷和書法作為中華文化兩大國粹，千百年來深受人們熱愛。陶瓷制作工藝復(fù)雜，既要求有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，又要精通燒制技術(shù)和造型能力，自古就有“土與火的藝術(shù)”之稱，難度較大，成功率低；書法在宣紙上用墨書寫，難度較小，成功率高。但紙質(zhì)作品年代久遠(yuǎn)極易破損、霉變，不易保存，而陶瓷一旦留存下來，雖經(jīng)千萬年而色澤韻味依然。書法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的完美結(jié)合達(dá)到了自然融合，互相映襯的效果，使其成為了中國固化的藝術(shù)！
陶瓷和書法都是華夏文明中最為普遍的、極為重要的文化承傳的載體，它們以各自的特點(diǎn)及方式不斷延承著人類前進(jìn)的足跡。經(jīng)過文字的幾度變革，使中國書法藝術(shù)創(chuàng)造了各種書體的線條藝術(shù)；陶瓷藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長，以其豐富的造型，栩栩如生的裝飾效果，題材的層出不窮，無一不印證了華夏民族文明前進(jìn)的步伐。陶瓷書法是立體的書法。陶瓷書法不是書法從紙張到陶瓷的簡單轉(zhuǎn)移，而是借助陶瓷工藝中特有的技法，來完美表現(xiàn)書法特有的韻味和意念，使書法在陶瓷上得到立體化、多維化體現(xiàn)。在這里，書法美化了陶瓷，使陶瓷增添了樸實(shí)與端莊，陶瓷裝點(diǎn)了書法，升華了書法的立體美感，使書法更加生動(dòng)秀美。書法與陶瓷的結(jié)合不僅在物質(zhì)上的貢獻(xiàn)對中華民族的影響頗深，而且在精神上也陶冶了中華民族，對民族個(gè)性、民族素養(yǎng)、民族品格的塑造起到了巨大的促進(jìn)作用。隨著人們的審美情趣與審美標(biāo)準(zhǔn)的不斷升高，也必然影響著陶瓷書法藝術(shù)的審美趣味與鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。
中華文化博大精深，我們在繼承書法藝術(shù)精髓的同時(shí)也要緊隨時(shí)代要求，將書法與時(shí)代氣息相融合，將書法與陶瓷裝飾這種特殊的藝術(shù)形式代代延續(xù)下去，更好的展現(xiàn)書法與陶瓷的獨(dú)特美，相信書法與陶瓷的完美結(jié)合定會(huì)讓中華文化大放異彩。
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