論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特品格及其當(dāng)代價(jià)值論文
在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特品格及其當(dāng)代價(jià)值論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；獨(dú)特品格；人生；當(dāng)代價(jià)值
摘要：中國(guó)美學(xué)的實(shí)質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為似的創(chuàng)造，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人的生存意義、存在價(jià)值與人生境界的思考和追尋。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性在于特別關(guān)注人生，重視生命，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，從而獨(dú)具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，又是體驗(yàn)美學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價(jià)值，并且也體現(xiàn)于對(duì)于當(dāng)代審美與、與人生所具有的重要的實(shí)踐意義。
每一個(gè)的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國(guó)古代文化的豐富而獨(dú)特的土壤之中，而中國(guó)，“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說(shuō)，它是一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)。它有它的獨(dú)特性與根源性�！币蚨纱硕杏l(fā)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，也有著它的獨(dú)特品格，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是在一種不同于的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的思想體系。中國(guó)美學(xué)的實(shí)質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，它是從一個(gè)特殊的層面、特殊的角度來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)人生的思考和解決人生根本問(wèn)題的努力，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人的生存意義、存在價(jià)值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學(xué)的根本精神的。美學(xué)在其實(shí)質(zhì)上只能是存在的詩(shī)性之思。
一、人生哲學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論基礎(chǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，總是與人學(xué)思想有著血脈相關(guān)的聯(lián)系，正如許復(fù)觀所指出：中國(guó)文化特征是“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵�！敝袊�(guó)古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，中國(guó)古代美學(xué)思想是以人為中心，基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界，怎樣才能達(dá)到這種精神境界，因此，中國(guó)古代美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實(shí)于人生的特點(diǎn)。
人生哲學(xué)是中國(guó)古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代“天人合一”的，體現(xiàn)了中國(guó)人在究天人之際，于天與人之間關(guān)系的思考之中，確立人的地位，思考人與人的關(guān)系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問(wèn)題，而這種哲學(xué)觀念又影響到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，使其在對(duì)于人于天地間的地位、人的精神、人的心靈世界、人的情感體驗(yàn)等方面的問(wèn)題進(jìn)行深入的思考、探索的基礎(chǔ)之上，形成獨(dú)具特色的美學(xué)思想體系。以“仁學(xué)”為核心的原始哲學(xué)，構(gòu)成儒家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家美學(xué)所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本，具有樸素人本主義特征的美學(xué)思想。
基于美根源于人、人心、人的義理、道德，因而，受儒家美學(xué)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想極為重視審美主體結(jié)構(gòu)中的人格因素。美學(xué)將“道”視為美的最高境界。一方面，在道家看來(lái)，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)�！保ā丁ご笞趲煛罚┑朗浅綍r(shí)空的、絕對(duì)的、無(wú)限的；另一方面道又是“無(wú)所不在”（《莊子·知北游》），因而中國(guó)道家的思想，正如徐復(fù)觀所指出的：“其出發(fā)點(diǎn)及其歸宿點(diǎn)，依然是落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生之上”，“他們之所謂道，實(shí)際是一種最高的藝術(shù)精神。”體道、觀道、游道，以便使人的現(xiàn)實(shí)生命獲得安頓，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的人生。而道，則不過(guò)是人的安身立命的最終依據(jù)的設(shè)定而已。
禪宗美學(xué)也因其具有人生美學(xué)的內(nèi)容而成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學(xué)的一種人生境界與審美境界。禪宗美學(xué)是將禪視為人人所具有的本性，是人性的靈光，是生命之美的最集中的體現(xiàn)，是宇宙萬(wàn)物的法性，是萬(wàn)物生機(jī)勃勃的根源，是天地萬(wàn)物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界，又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學(xué)使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)加深了對(duì)于人生、宇宙的詩(shī)性領(lǐng)悟，同時(shí)也使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩(shī)性化的內(nèi)容與理論。
二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特別關(guān)注人生，重視生命，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，從而獨(dú)具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，體驗(yàn)美學(xué)。
現(xiàn)實(shí)人生包含了生命與生活，人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個(gè)方面的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是直接從中國(guó)人的現(xiàn)世人生實(shí)踐，生命感受，體驗(yàn)、反思之中孕育出來(lái)。無(wú)論漢字“美”的最始初的文字，還是許慎“羊大為美”之說(shuō)，都與中國(guó)原始生殖崇拜文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，都是在這一文化土壤中孕育出的觀念，都鮮明地體現(xiàn)著中國(guó)美學(xué)作為生命美學(xué)的特征。
在中國(guó)古代思想家看來(lái)，“氣”是生命的本質(zhì)。莊子說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死�！痹谥袊�(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，只有具有生命的特征，生氣灌注，氣韻流轉(zhuǎn)，才有了藝術(shù)之美，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中許多重要的理論、范疇，也都是由生命的生氣之美衍生而來(lái)的。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是在體驗(yàn)、關(guān)注和思考人的存在價(jià)值與生命意義的過(guò)程中生成并建構(gòu)起來(lái)的，從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗(yàn)美學(xué)的特征。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的體驗(yàn)美學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)由審美對(duì)象的外部形式的，深入到內(nèi)部實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟，并最終沉潛于深層生命意蘊(yùn)的感悟，從而獲得心靈的解放與自由。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美體驗(yàn)活動(dòng)是主體對(duì)心靈自由的追求，是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合，是生命意義的瞬間感悟。因而，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)過(guò)程是最為重要的問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，把審美體驗(yàn)概括成“味”，并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論，它們或表明審美體驗(yàn)的性質(zhì)，或表明審美體驗(yàn)的深度與廣度，或表明審美體驗(yàn)的不同方式。在審美體驗(yàn)活動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)又十分強(qiáng)調(diào)主體的積極參與，內(nèi)緣已羽，外參群意，隨大化氤氳流轉(zhuǎn)，與宇宙生命息息相通，最終趨于心源與造化的大融合，即所謂“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)的意義在于通過(guò)對(duì)有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越而獲得一種永恒，無(wú)限的心靈自由與高蹈。而審美體驗(yàn)從根本上說(shuō)是一種生命體驗(yàn)，是生命體驗(yàn)的最高存在方式，是生命意義的瞬間感悟。
三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人生美
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該包括人生美與藝術(shù)美。如果說(shuō)人生論是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，是孕育和形成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤，那么，人生美則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的根與干，藝術(shù)美則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的花與果。對(duì)人生美與藝術(shù)美的研究形成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)具特色的人生美論與藝術(shù)美論。人生論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，宇宙之中，人是最為寶貴的，“子曰：天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)》）。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，無(wú)論是儒家、道家，還是佛教禪宗，都把對(duì)人與人生的探索放在首位，其他一切問(wèn)題都是為了解決人的問(wèn)題而展開(kāi)的。所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）。
中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展出追求人的極境的審美境界論。認(rèn)為美實(shí)際上是一種人生境界，是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過(guò)程中所形成的精神狀態(tài)，而審美活動(dòng)，則通過(guò)澄心靜慮，通過(guò)直觀感悟，頓悟人生真諦，獲得審美極境。因而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美境界論與中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的人生境界論趨于合一。最高的人生境界（審美境界）是心靈的超越與升華。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，無(wú)論是儒、道美學(xué)，還是佛教禪宗美學(xué)，都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在美學(xué)中，把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。美學(xué)更有著對(duì)“無(wú)所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學(xué)追求超越人世的煩惱，擺脫與功名利祿相干的利害計(jì)較，使心與真如合一，來(lái)達(dá)到絕對(duì)自由的人生境界。
由于各自思想的差異性及其宗旨、目標(biāo)的不同，儒、道、釋三家美學(xué)各自在對(duì)于人生的審美自由境界的追求中，發(fā)展出了各自不同的審美理想。美學(xué)發(fā)展出了“和”的審美思想。強(qiáng)調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學(xué)發(fā)展出關(guān)于“妙”的審美理想。強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)并不僅僅在于對(duì)自然萬(wàn)物形式美的把握，而且在于體悟其中所蘊(yùn)籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學(xué)重視對(duì)人的內(nèi)在生命意義的體驗(yàn)，推崇對(duì)人生的一種隨緣在運(yùn)，自然適意，寧?kù)o淡遠(yuǎn)，而又圓滿自足的自由審美境界。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于人生審美境界的追求，也表現(xiàn)為一種人生的審美價(jià)值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返樸歸真，進(jìn)入生命的澄明之境，而升華為一種審美人格。
四、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的美
如果說(shuō)人生美構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)人生美學(xué)的深植于中國(guó)傳統(tǒng)土壤的根與干，那么，藝術(shù)美則構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實(shí)。這種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中向詩(shī)性棲居的生成的關(guān)注與追求，現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)為兩個(gè)基本向度。一方面，將個(gè)人不幸與家國(guó)憂思匯融一體，以詩(shī)發(fā)憤抒情；或者以詩(shī)排解內(nèi)在心靈焦灼，安頓生命。從而詩(shī)（藝術(shù)）成為趨向詩(shī)性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中，藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實(shí)地超拔為詩(shī)性棲居的重要構(gòu)成部分，所謂“興于詩(shī)”、“成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）、“游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）。這種詩(shī)意棲居的向往與追求，不僅是中國(guó)中感性個(gè)體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn)，而且也是文化知識(shí)群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會(huì)到宋代蘇軾及蘇門(mén)四學(xué)士等的西園雅集，都十分集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)也看成同人一樣的有機(jī)生命體，對(duì)于藝術(shù)美的看法具有明顯的人化特征。劉勰說(shuō)：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《文心雕龍·附會(huì)》）�；谌嘶�、以人擬藝的美學(xué)觀念，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)形成、發(fā)展出了十分豐富、重要的并且具有獨(dú)特特性的美學(xué)范疇、美學(xué)命題、美學(xué)理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風(fēng)”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關(guān)聯(lián)而發(fā)展出了關(guān)于“形神”、“風(fēng)骨”、“氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)十分宏大的美學(xué)理論體系與美學(xué)范疇體系，共同體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)作為生命美學(xué)的一個(gè)突出方面。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不僅將藝術(shù)看成是一個(gè)猶如人一樣的有機(jī)生命整體，從而以人擬藝，而且也將藝術(shù)生命的特征與藝術(shù)創(chuàng)造主體的特征相聯(lián)系，因此，文如其人、詩(shī)品出于人品一類的美學(xué)命題與觀念成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要構(gòu)成方面。從而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)深入地探討了藝術(shù)家的氣質(zhì)、才識(shí)、志趣、學(xué)養(yǎng)，乃至于情感、、生理、藝術(shù)創(chuàng)造力等等諸多因素與藝術(shù)作品之間的復(fù)雜關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)從根本上而言，是為解決、思考詩(shī)化人生的重要手段與方式。并且，藝術(shù)也成為超越死亡，走向不朽的途徑，如曹丕所言：“年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，才者必至之常期，未若文章之無(wú)窮�！煌辛际分o，不假飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”（《典論·論文》）。通過(guò)藝術(shù)，人的生命獲得了永恒。
五、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出鮮明的生命美學(xué)與體驗(yàn)美學(xué)的特征，強(qiáng)調(diào)、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是基于對(duì)人的自下而上意義、向度、價(jià)值、方式以及人生境界等諸多問(wèn)題的探索、體驗(yàn)、追求、領(lǐng)悟而建構(gòu)起來(lái)的，突出體現(xiàn)為人生的審美化、詩(shī)化，同時(shí)將藝術(shù)生命化、人化。因而，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在其理論意義上，不僅展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏的一個(gè)豐富、珍貴的重要方面，呈現(xiàn)出不同于西方美學(xué)思想發(fā)展的獨(dú)特的思想意義與價(jià)值。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代世界趨向一體化，世界格局步入后冷戰(zhàn)時(shí)代的后現(xiàn)代文化背景下，在西方美學(xué)話語(yǔ)占有主導(dǎo)地位，中國(guó)美學(xué)處于邊緣性話語(yǔ)地位，甚至有“失語(yǔ)”之憂的現(xiàn)代語(yǔ)境下，如何重構(gòu)具有特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系與現(xiàn)代美學(xué)話語(yǔ)，都具有不容否認(rèn)的重要理論意義。
毋庸諱言，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)，離不開(kāi)對(duì)西方美學(xué)思想成果的吸收、借鑒，離不開(kāi)西方美學(xué)的參照系。然而，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)同樣也必須思考這樣的問(wèn)題：“我們究竟要不要有自己的問(wèn)題意識(shí)，即我們?cè)谧约旱拿褡宓奈幕ㄔO(shè)過(guò)程中，要不要提出和解決自己的實(shí)際問(wèn)題等一系列的重大理論原則。”如果我們的現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)從自由民族文化的實(shí)際出發(fā)，而避免停留于對(duì)西方美學(xué)思想的追逐與模仿，一個(gè)重要的方面就是必須充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的豐富養(yǎng)料，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源的深入透徹的研究基礎(chǔ)之上，發(fā)展出自己民族的美學(xué)問(wèn)題，并建構(gòu)出特有的現(xiàn)代美學(xué)范疇、結(jié)構(gòu)與思想體系。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美的起源、美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與看法，對(duì)于審美主體建構(gòu)的高度重視，對(duì)于理想人格建構(gòu)與審美人生境界的追尋，以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認(rèn)的理論價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價(jià)值，并且也體現(xiàn)于對(duì)于當(dāng)代審美與文化、與人生所具有的重要的實(shí)踐意義。正如葛兆光所談到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在問(wèn)題，人生在世總會(huì)遇到焦慮、緊張、恐懼、困惑，始終纏繞著人心。人怎么樣自下而上是自古至今人們思考的老話題，古代人的思考并不一定比現(xiàn)代人的思考淺陋或簡(jiǎn)單�！泵缹W(xué)思想同樣如此，人生與審美所面臨的一些根本性問(wèn)題，并不隨時(shí)代、的轉(zhuǎn)移而消逝。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的許多思想對(duì)于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的實(shí)踐意義。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視和強(qiáng)調(diào)人生理想境界的審美追求，在強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世生命的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的生命存在的超越性。它在對(duì)人的高度重視與肯定上，也決非后現(xiàn)代主義文化所強(qiáng)調(diào)的生物性、本能性的人，而是性、文化性的人，強(qiáng)調(diào)理想人格的建構(gòu)，這些傳統(tǒng)美學(xué)資源，在經(jīng)創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，當(dāng)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的精神文明建設(shè)與精神世界的構(gòu)筑起到誚有的作用。與現(xiàn)代文明相伴而來(lái)的是人的內(nèi)在精神危機(jī)、靈魂蒼白與心靈焦灼。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人的審美心胸的建構(gòu)與陶養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)澄心、虛靜、澡雪精神，這對(duì)于“溺于物”（莊子語(yǔ)）、物欲無(wú)限膨脹的現(xiàn)代人，無(wú)疑具有解毒、清熱、醒腦的功效。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有豐富、寶貴而獨(dú)特的思想內(nèi)容，從現(xiàn)代解釋學(xué)觀點(diǎn)而言，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不是已然成為過(guò)去的陳物，而是在對(duì)其不斷的解釋與理解中生成與常新，在對(duì)其不斷的追問(wèn)與運(yùn)思之中，呈現(xiàn)出永恒的生命與意義。
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中國(guó)傳統(tǒng)和諧倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值01-12
美學(xué)邊界論綱哲學(xué)論文11-16
論馬克思主義行政人事觀及其當(dāng)代價(jià)值03-18
中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)之我見(jiàn)：實(shí)踐存在論美學(xué)02-24
論“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”論文12-06
當(dāng)代醫(yī)學(xué)護(hù)理美學(xué)應(yīng)用11-15
論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義論文03-21
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