陳淳及其思想研究論文
【摘要】陳淳是朱熹的高第。最初恬然退守,以訓(xùn)童居鄉(xiāng)若無(wú)聞焉。兩度親謁朱熹,學(xué)問(wèn)精進(jìn);后出鄉(xiāng)講學(xué),憂時(shí)論事感慨動(dòng)人,名播天下。陳淳喜言渾淪,稱理氣為渾淪極至之物,反對(duì)朱熹的“理能生氣”、“理在氣先”,理氣截然而分的觀點(diǎn),意在回避朱熹所構(gòu)建的宇宙發(fā)生論。本文旨在通過(guò)對(duì)陳純及其思想的反思性評(píng)論得出結(jié)論,即陳淳思想不僅是服務(wù)于原始儒家,而且是服務(wù)于以朱熹為代表的宋代理學(xué)家的。
【關(guān)鍵詞】陳淳 朱熹 理學(xué) 反思
陳淳雖是朱熹高徒,沒(méi)有從政的經(jīng)歷。以訓(xùn)蒙為生,在慶元五年(公元1199年)完成《啟蒙初誦》、《訓(xùn)童雅言》兩篇兒童啟蒙讀物,晚年又作《北溪字義》開(kāi)示后學(xué)。訓(xùn)蒙、講學(xué)經(jīng)歷使陳淳對(duì)朱子思想的傳揚(yáng)更加體系化和易于理解接受,陳淳又維護(hù)師們甚力,進(jìn)而為朱學(xué)在南宋晚期獲得“欽定”成為官方學(xué)術(shù)打下社會(huì)及其教育基礎(chǔ)。
1 北溪心法及其意義
宋代理學(xué)家疑經(jīng)疑說(shuō),不認(rèn)同漢唐學(xué)者繁瑣的章句訓(xùn)詁。因?yàn)橛?xùn)詁注重的是字面上的意義,使用的是語(yǔ)言學(xué)上的解釋方法,其解釋的對(duì)象是某個(gè)字、詞的單個(gè)意義,而遺忘了創(chuàng)造性文本深層的意義,對(duì)宋儒來(lái)說(shuō)就是把握不住“義理大本”。朱熹對(duì)儒家經(jīng)典的研究大量采用“注疏-解釋”方式。然而“注疏-解釋”并未妨礙朱熹對(duì)理學(xué)的建構(gòu)。朱熹說(shuō)“人看文字,只看得一重,更不去討他第二重�！盵1]那么,要領(lǐng)悟作者的創(chuàng)作意圖除了要弄清文本字面意義,更要力求超出語(yǔ)境層次的理解,達(dá)到原始意義與超越意義的理解。WWw.133229.cOm
無(wú)疑陳淳對(duì)“注疏-解釋”體的長(zhǎng)處是十分了解的,《北溪字義》選擇字義作為詮釋的突破口,并不是偶然。朱熹的思想博大精深、著作宏富,如果想要使朱熹的思想得到廣泛的傳播,首先要?jiǎng)?chuàng)制易于后學(xué)接受的基礎(chǔ)文本。因此陳淳所要提供的文本就必須擁有準(zhǔn)確的、概括的、完整的特性�！侗毕至x》選擇朱熹為代表的理學(xué)思想中的二十五個(gè)重要概念“命、性、性、心、情、才、志、意、仁義禮智信、忠信、忠恕、一貫、誠(chéng)、敬、恭敬、道、理、德、太極、皇極、中和、中庸、禮樂(lè)、經(jīng)權(quán)、義利、鬼神、佛老”二十五個(gè)范疇,陳宓認(rèn)為這些概念“決擇精確,貫穿浹洽”二十五個(gè)重要概念纂有目錄,便于學(xué)者閱讀瀏覽。
陳淳的《北溪字義》以“字義-解釋”作為詮釋的方式,實(shí)際上是繼承并發(fā)展了朱熹的“注疏-解釋”方式。朱熹在解經(jīng)時(shí)是非常關(guān)注字義的,正如黃震所云“復(fù)祖訓(xùn)詁,先明字義”表明了字義的準(zhǔn)確與否是朱熹使經(jīng)典文本“坦然易知”的手段。對(duì)比之下陳淳的“字義”被稱為“學(xué)者窮理之利刃”。而《北溪字義》所要詮釋的“對(duì)象-文本”,并不局限于原始儒家的經(jīng)典。表面上是“合周、程、張、朱之論而為此書(shū)”而實(shí)際上是對(duì)朱熹及其以前理學(xué)思想的整體性概括。由于周、程、張、朱等先賢的思想散落在對(duì)儒家經(jīng)典的“注疏-解釋”、語(yǔ)錄等文本之中。而朱熹的“注疏-解釋”的局限性就是無(wú)法擺脫逐行注釋的麻煩。雖然宋學(xué)有疑經(jīng)的傳統(tǒng)而“注疏-解釋”方式在其理論預(yù)設(shè)上,還是要承認(rèn)原典的權(quán)威性;但“注疏-解釋”不同于訓(xùn)詁的語(yǔ)言學(xué)的詮釋方式,依然有超越經(jīng)典的內(nèi)在要求。因此,陳淳《北溪字義》所采用的“字義-解釋”方式徹底擺脫了“注疏-解釋”的局限,對(duì)朱熹為主的先賢們的思想作了整體性的、概括性的詮釋,同時(shí)也擺脫了經(jīng)典文本的束縛,使其對(duì)儒學(xué)的詮釋獲得更多的自由。
北溪善于獨(dú)立思考,“多所發(fā)明,然亦有操同異之見(jiàn)而失之過(guò)者。”[2]全祖望雖未明言北溪失在何處,但試猜之,《北溪字義》直從字義入手,合匯周、張、二程、朱子所論并擇其緊要字訓(xùn)義即成,“或疑其滋后學(xué)捷徑之心�！痹诖�,試為北溪辯解之,其一,漢儒解經(jīng)重訓(xùn)詁,通經(jīng)致用的目的在于政事、治道。從方法的角度來(lái)說(shuō),訓(xùn)詁只在書(shū)本文字上作工夫;善章句的小儒,多使后學(xué)自陷于文字之間,白首不知其原,又不及修身。然而儒學(xué)本為教養(yǎng)之學(xué),是重修身的為己之學(xué),如被直接的用于現(xiàn)實(shí)的政道與治道,則理想與現(xiàn)實(shí)便會(huì)發(fā)生沖突,產(chǎn)生不良后果。而《北溪字義》的“辨析字義”并不同于章句訓(xùn)詁,雖貶為捷徑,但追尋的乃為宋儒所倡切己的修身義理。其目的不在于教授知識(shí)與意見(jiàn),而在于教授開(kāi)示后學(xué)獲知性命之奧的道理。其二,雖有《字義》之名,但不同于《說(shuō)文解字》等考訂字學(xué)之書(shū),所以在門(mén)目上亦不似《說(shuō)文解字》等解字成千上萬(wàn),北溪只選定二十五門(mén)而為此書(shū),雖逐一分殊,又極講究合而匯通。分析訓(xùn)釋必及“體用”,“體用”分則“本原”顯;究天人之際定及“一貫”,體用合無(wú)有滯礙。則天以命顯其實(shí)存、心以情顯其實(shí)存、事以倫理顯其實(shí)存,又以其“一貫”與“相禪”復(fù)為一不可鑿七竅的渾淪機(jī)體。雖以字義為捷徑,但融會(huì)貫通、約與博相得益彰。若初學(xué)以其為指南,潛心玩味則可明性理入群經(jīng)。此兩點(diǎn),可知陳淳以字義開(kāi)示后學(xué)的用心良苦,北溪以其精深的學(xué)力,為后學(xué)諸生剖判字義,指點(diǎn)出儒學(xué)的入門(mén)捷徑。秉持“思必近思”之精神,為后輩晚生傳授探心性之幽的北溪心法。究其經(jīng)歷, 北溪由訓(xùn)蒙講師逐漸過(guò)渡為朱子門(mén)人,在學(xué)問(wèn)精進(jìn)后又回歸講學(xué)成為朱子傳人。此中的艱辛正提示了陳淳作《北溪字義》的初衷。
2 紫陽(yáng)別宗及其意義
陳淳在訓(xùn)蒙時(shí)并不出名,但在從事講學(xué)活動(dòng)時(shí),致力于傳播朱子學(xué),帶動(dòng)與培養(yǎng)了一批朱子學(xué)者,形成北溪學(xué)派,頗具影響力。因黃幹為朱子嫡傳,北溪學(xué)派被稱為“紫陽(yáng)別宗”。若是別宗,那么朱陳師徒學(xué)術(shù)是否有分殊,分殊的意義何在呢?
陳淳學(xué)術(shù)與其師確有不同之處。其一,從太極論的角度來(lái)講,朱熹認(rèn)為“太極只是天地萬(wàn)物之理”,[3]陳淳說(shuō)“太極只是總天地萬(wàn)物之理”,看起來(lái)朱陳師徒并無(wú)區(qū)別都以太極為形上的本體。然而朱熹并未就此止步,他說(shuō)“太極生陰陽(yáng),理生氣也。陰陽(yáng)既生,太極在其中,理復(fù)在氣之內(nèi)也�！盵4]朱熹在太極論的基礎(chǔ)上,將理氣論進(jìn)一步展開(kāi),為它的宇宙論服務(wù)。相對(duì)的,陳淳以反問(wèn)的方式對(duì)朱熹的理氣論提出質(zhì)疑。并在《北溪字義》明確指出理氣為渾淪極至之物。意在從形上學(xué)的角度以“理氣不二”構(gòu)造“體用不二”的原型。其二,從萬(wàn)物分殊角度講,朱熹認(rèn)為“理能生氣”,氣雖為理所生但又管不得氣,這是以氣化的過(guò)程打通人、物,于是由氣造作而出的“分殊”,就有了無(wú)造作的“理一”作為基礎(chǔ)。相對(duì)的,陳淳也講氣化,他講的氣化是從“一貫”的角度講起,又強(qiáng)調(diào)這一過(guò)程是自然而然,并不糾纏于宇宙生化的局部。最關(guān)鍵的是,陳淳認(rèn)萬(wàn)物存在的根原在天命,命只對(duì)人有意義,這樣他用命對(duì)人、物作出區(qū)分,那么陳淳學(xué)術(shù)的中心回歸到人本身及心性論。
提到“別宗”,朱熹倒是也背負(fù)過(guò)這樣的名號(hào)。牟宗三先生認(rèn)為儒家學(xué)問(wèn)是“身心性命”之學(xué),反對(duì)傳統(tǒng)的“理學(xué)”與“心學(xué)”的區(qū)分,判定陸王是繼孔孟之后的“正脈”,稱程頤為“別子”朱熹是“繼別子為宗”。試想陳淳被稱為“紫陽(yáng)別宗”,是否兩別為“正”,陳淳會(huì)是孔孟儒家的“正脈”嗎?
陳淳并不愧于“別宗”之名,雖護(hù)師門(mén)甚力。但其學(xué)并不限于朱子,亦有超越朱子之處。北溪喜言天理自然,此點(diǎn)近于程灝。視太極為大本,一氣流行化生萬(wàn)物,個(gè)個(gè)各足,自然而然,而太極又衍貫于萬(wàn)事萬(wàn)物。不重性理而重天命自然,不重格物窮理而重 “貫動(dòng)靜、一顯微、徹表里、始終無(wú)間者也”[5]的心的涵養(yǎng),只因心的活動(dòng)若有動(dòng)靜、表里的間斷便為不自然。主張?bào)w用不離、不二,太極大本與人倫日用不離,若以自然而然的心境迎接事物就可以“廓然大公,物來(lái)順應(yīng)”。[6]北溪認(rèn)理氣為渾淪極至之物,從實(shí)存的角度主張形上形下的不可分性亦不同于小程與朱子注重概念區(qū)分的為學(xué)�？梢�(jiàn),陳淳思想受大程子的影響較多�？梢�(jiàn),陳淳將朱熹外在化的視角重新收歸于內(nèi)。
陳淳不采用其師慣常采用的注疏解釋方法,《北溪字義》以“剖判字義”的形式為后學(xué)傳授北溪心法,是堅(jiān)持了儒家價(jià)值優(yōu)先的原則。從朱學(xué)的外部來(lái)說(shuō),各家對(duì)語(yǔ)言、字義的看法是不同的。例如陸九淵指責(zé)朱熹說(shuō)“今人略有些氣焰者,多只是附物,原非自立也。若某則不識(shí)一個(gè)字,亦須還我堂堂的做個(gè)人�！�(7)陸九淵認(rèn)為朱熹在表達(dá)儒家思想時(shí)過(guò)于依賴語(yǔ)言、字義而不能自立,常常造成學(xué)者們?cè)谖淖帧⒄Z(yǔ)義上的糾纏,而使真正的儒家精神淹沒(méi)在語(yǔ)言文字之中。面對(duì)這種質(zhì)疑陳淳有他的自覺(jué)�！侗毕至x》開(kāi)篇就囑咐讀者“性命而下等字,當(dāng)隨本字各逐件看,要親切,又卻合聚做一處看,要得玲瓏透徹,不相亂,方見(jiàn)得明了�！盵8]他又說(shuō):“忠信之信與五常之信如何分別?五常之信以心之實(shí)理而言,忠信之信以言之實(shí)而言,須是逐一看得透徹。古人語(yǔ)言有就忠信之信言者,有就五常之信言者,不可執(zhí)一看。若泥著,則不通。”[9]陳淳的詮釋以字義為起點(diǎn),首先要對(duì)單個(gè)字、詞、范疇的意義有準(zhǔn)確的理解這是第一步,第二步要明確字、詞、范疇之間的內(nèi)在的脈絡(luò)聯(lián)系,最后要打破字、詞、范疇之間的界限從整體上把握義理的旨趣、意蘊(yùn)。并且要求在“辨析字義”時(shí)防止低層次的拘泥于文字意義本身。經(jīng)過(guò)一系列的努力,就會(huì)達(dá)到“茅塞豁然”之時(shí),最終實(shí)現(xiàn)識(shí)得“天理”的目的,那么“辨析字義”的活動(dòng)本身已經(jīng)被超越,自然不會(huì)出現(xiàn)“若泥著,則不通”的情況。由此完成由下學(xué)而上達(dá)的過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)陳淳的“剖判字義”理論來(lái)源于朱熹“今日格一物,明日格一物”、“豁然貫通”之說(shuō),陳的“剖判字義”對(duì)應(yīng)朱的“格物”,陳的“茅塞豁然”對(duì)應(yīng)朱的“豁然貫通”。如此“剖判字義”既堅(jiān)持了朱學(xué)重視讀書(shū)、明字義等下學(xué)之功的一貫原則,又超越了“辨析字義”活動(dòng)本身的局限,并且能滿足了人們安身立命之時(shí)對(duì)形上的追求。陳淳雖以剖判字義為下學(xué)入路之方,然而關(guān)鍵概念字義的準(zhǔn)確自要遵循否則就會(huì)義理不明,在整體意義與超越意義道理的把握上不可采定說(shuō)之方,要采“渾淪”與“不泥著”的權(quán)說(shuō),這樣在長(zhǎng)期的玩味求索中才會(huì)獨(dú)得道體�？傊�,陳淳的思想除了有自己獨(dú)特的風(fēng)格之外,始終將學(xué)術(shù)的重心鎖定在對(duì)儒家價(jià)值本體的詮釋上。也念念不忘為后學(xué)提點(diǎn)進(jìn)入理學(xué)的門(mén)徑,其深層的意義就是陳淳認(rèn)為新儒家的地位與古代圣賢地位是可以相提并論的。
參考文獻(xiàn)
[1]《朱子語(yǔ)類》卷七.
[2]《宋元學(xué)案》卷六十八《北溪學(xué)案》.
[3]《朱子語(yǔ)類》卷一.
[4]引自《元公周先生濂溪集》上卷二,轉(zhuǎn)引自陳來(lái):《朱子哲學(xué)研究》,華東師范大學(xué),2000年版,第90頁(yè).
[5]《北溪字義·心》.
[6] 晦庵先生朱文公文集》卷二《答橫渠先生定性書(shū)》.
[7]《象山全集》卷三十四《語(yǔ)錄》。
[8]《北溪字義·命》.
[9]《北溪字義·忠恕》.
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