中國(guó)古代哲學(xué)其辯證法思想與現(xiàn)實(shí)意義

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編幫大家整理的中國(guó)古代哲學(xué)其辯證法思想與現(xiàn)實(shí)意義，希望對(duì)大家有所幫助。

　　摘要：眾所周知，我國(guó)是世界上歷史悠久的文明古國(guó)，其哲學(xué)傳統(tǒng)一直以來(lái)都受到很多學(xué)者的關(guān)注。我國(guó)古代的哲學(xué)辯證法思想具有非常獨(dú)特的地方，在特殊的社會(huì)環(huán)境中，其形成與發(fā)展都是值得我們注意的，不僅如此，在激烈的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)中，古代人們?cè)鯓又鲝堊陨淼挠^點(diǎn)來(lái)看待事物，這也與其哲學(xué)辯證思想有關(guān)。本文就中國(guó)古代哲學(xué)辯證法思想進(jìn)行分析，就其概念、范疇等內(nèi)容進(jìn)行解析，并就其現(xiàn)實(shí)意義展開(kāi)分析。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;現(xiàn)實(shí)意義;哲學(xué)辯證思想

　　在我國(guó)古代，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，人們的思維、觀念與思想都會(huì)發(fā)生不同程度的變化。辯證法是人們?cè)谡勗捯约罢搼?zhàn)的過(guò)程中揭露對(duì)方矛盾并克服這種矛盾的方法與藝術(shù)，事實(shí)上，哲學(xué)辯證思想是由對(duì)立到統(tǒng)一的一個(gè)過(guò)程，是在爭(zhēng)論矛盾、追求真理的過(guò)程中顯露出的我國(guó)古代哲學(xué)思維的特點(diǎn)的重要表現(xiàn)。下文針對(duì)我國(guó)古代幾種哲學(xué)辯證思想進(jìn)行解析，就其思想、主體、內(nèi)容等展開(kāi)研究，揭示其存在的不足，并就其現(xiàn)實(shí)意義展開(kāi)研究。

　　一、中國(guó)古代哲學(xué)辯證思想概述

　　所謂辯證法就是說(shuō)人們?cè)谡勗捯约罢搼?zhàn)的過(guò)程中，用以揭露對(duì)方矛盾并克服這些矛盾的方法。事實(shí)上，中國(guó)古代的辯證法是一種由對(duì)立到統(tǒng)一的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，以追求矛盾與真理的辯證思想而存在，這也是中國(guó)古代辯證思想的特點(diǎn)所在。自先秦以來(lái)，中國(guó)古代的哲學(xué)家就是在這樣的發(fā)展過(guò)程中不斷形成的樸素的辯證思想。、

　　早在公元前十一世紀(jì)時(shí)，中國(guó)古代的人們?cè)谂c自然的爭(zhēng)斗中總結(jié)出了豐富等的經(jīng)驗(yàn)，在那時(shí)，就有人提出陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，主要指出天地萬(wàn)物的相互對(duì)立、相互作用的特點(diǎn)。顯然這兩種特征是矛盾的，正是因?yàn)檫@種矛盾，人們才因此產(chǎn)生了辯證的思維。而發(fā)展至今，隨著國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜化發(fā)展，各種社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)，這也給人們的思想帶來(lái)了進(jìn)一步的深化。面對(duì)各種矛盾問(wèn)題與實(shí)踐問(wèn)題，要從認(rèn)識(shí)問(wèn)題到研究問(wèn)題并進(jìn)行分析，這也使得解決矛盾并克服矛盾成為了哲學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　二、中國(guó)古代哲學(xué)辯證法的主要內(nèi)容

　　1、儒家辯證法

　　眾所周知，儒家思想一直以來(lái)都是我國(guó)備受關(guān)注的思想，而在儒家的各種經(jīng)典中都對(duì)辯證法思想進(jìn)行了豐富的貫穿。但由于文本限制等因素，儒家辯證法并沒(méi)能對(duì)中國(guó)古代辯證法思想進(jìn)行詳細(xì)的討論。比如在《易經(jīng)》中提到的辯證法思想。《易經(jīng)》所指的陽(yáng)代表的是積極進(jìn)取、剛強(qiáng)等特征以及擁有這些特征的事物。而陰則代表消極、退守，柔性等特征以及擁有這些特征的事物。事實(shí)上，世界上的事物都是以這兩種對(duì)抗性的狀態(tài)存在的，也正是在這種陰陽(yáng)概念的推動(dòng)下逐漸發(fā)展。從這個(gè)方面足以看出，儒家辯證法思想是在探索事物的發(fā)展內(nèi)在原因。

　　2、道家辯證法

　　道家辯證法是我國(guó)古代歷史上辯證法的主要類型，而在道家的經(jīng)典學(xué)作中也體現(xiàn)了非常豐富的辯證法思想。道家辯證法的主要代表就是我們熟悉的老子，老子是中國(guó)古代的大哲學(xué)家，是早期道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的哲學(xué)精華就是辯證法思想，他提出“反者道之動(dòng)”的理論意義，也是中國(guó)辯證法思想史上一個(gè)理性形態(tài)的觀點(diǎn)。老子的辯證法思想比較系統(tǒng)給的揭示出了事物相互依存、相互作用的概念，而在當(dāng)時(shí)，關(guān)于矛盾統(tǒng)一到樸素觀念的形成是當(dāng)代人們深化認(rèn)識(shí)世界的表現(xiàn)。事實(shí)上老子的辯證法思維帶有一定的消極性，但因其無(wú)為而治的樸素的辯證法思想也為處于劣勢(shì)的力量取得最終的勝利，提供了思想武器因此使其成為了古代辯證法思想的重要類型之一。

　　3、兵家辯證法

　　在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大，為適應(yīng)戰(zhàn)亂，各個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)也有了明顯的提高，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也越來(lái)越高。此時(shí)，軍事辯證法的出現(xiàn)正是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)變化以及戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。在兵家辯證法思想中，尤其是我們大家所熟知的《孫子兵法》一書(shū)，書(shū)中所體現(xiàn)的正是新興地主積極獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的精神，解釋了戰(zhàn)爭(zhēng)中的有些重要規(guī)律，也為豐富古代辯證法和唯物主義思想提供了助推作用。事實(shí)上，兵家辯證法強(qiáng)調(diào)的就是傭兵打仗，根據(jù)不同的敵人和不同的特點(diǎn)產(chǎn)生不同的變化，是一種主觀指導(dǎo)也符合客觀的實(shí)際，因而受到國(guó)內(nèi)外許多哲學(xué)家的關(guān)注。

　　4、法家辯證法

　　首先，法家學(xué)派的產(chǎn)生也是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與兵家辯證法思想一樣，共同是當(dāng)時(shí)的重要學(xué)派之一。兵家辯證法思想主張以法治國(guó)，在各種經(jīng)典的學(xué)作當(dāng)中更是體現(xiàn)了豐富的辯證法思想。法家辯證法思想在關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的思想上，主張大自然的物質(zhì)是不同運(yùn)動(dòng)并變化的，我們的行為與認(rèn)識(shí)也不都是不變的。將這樣的觀念延伸到治國(guó)上來(lái)，法家辯證法思想發(fā)揮了不可小覷的作用。

　　5、墨家辯證法

　　最后，墨家的辯證法思想在很多領(lǐng)域當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致，墨家學(xué)派是由墨子創(chuàng)立的，包含了人類思想的精華，主要以體現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)人民思想的集中表現(xiàn)。墨家辯證法表現(xiàn)的是典型的我國(guó)人民吃苦耐勞、勤勞節(jié)約的優(yōu)秀品德，同時(shí)，墨家學(xué)派在社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上總結(jié)了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)，從自然學(xué)科到社會(huì)科學(xué)都進(jìn)行了豐富且深刻的哲學(xué)思考，整體來(lái)說(shuō)較為全面，這也是墨家辯證法得到社會(huì)以及自然觀認(rèn)可的重要因素。在墨子提出的異同辯證關(guān)系上，一直以來(lái)都受到中國(guó)人民的關(guān)注。因事物之間都存在異同關(guān)系，且人類認(rèn)知也是從認(rèn)識(shí)事物的異同開(kāi)始的，因此，《墨經(jīng)》對(duì)這種異同關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在《墨經(jīng)》中，墨子還針對(duì)矛盾對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化進(jìn)行了論述，他對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一的法則認(rèn)識(shí)不僅僅體現(xiàn)在異同關(guān)系的闡述中，更是從矛盾關(guān)系中得到了認(rèn)識(shí)。墨子還通過(guò)一些具體的實(shí)例，向我們論述了矛盾對(duì)立面之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，主張對(duì)事物問(wèn)題的深入和全面分析，這也是使得墨家辯證法思想至今閃耀光芒的原因。

　　三、中國(guó)古代哲學(xué)辯證法思想存在的不足

　　1、缺少?gòu)氐椎拿�盾�?/p>

　　長(zhǎng)期以來(lái)我們都知道，我國(guó)古代人民在實(shí)踐生活中很早就有了對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)，并有很多對(duì)于矛盾的相互對(duì)應(yīng)概念，以此逐漸形成了辯證法思想。例如高低、正反，美丑、富貧等詞匯來(lái)表示矛盾的概念對(duì)立。就如上面所提到的，道家辯證法思想中，《老子》五千言中就針對(duì)六七十中矛盾概念進(jìn)行論述。但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的矛盾辯證觀點(diǎn)是不徹底的，雖然主張的依然是對(duì)事物矛盾性的認(rèn)識(shí)以及事物都普遍存在矛盾等實(shí)施，但卻沒(méi)能真正從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)矛盾的客觀存在以及產(chǎn)生矛盾的必然條件與依據(jù)。而中國(guó)古代的辯證法思想也沒(méi)能對(duì)提出的矛盾觀點(diǎn)做一個(gè)詳細(xì)的處理，而只是針對(duì)矛盾的統(tǒng)一性進(jìn)行了論述。就中國(guó)古代的辯證法思想中，老子對(duì)矛盾的處理就體現(xiàn)了以上態(tài)度，老子說(shuō)矛盾應(yīng)當(dāng)是“措其銳，解其紛，和其光，同其塵”的。意思就是，解決矛盾要使用其統(tǒng)一性來(lái)消解，以達(dá)到最后的“玄同”境界。從處理方法上來(lái)看，這就是在教人如何去消解矛盾。所以，老子對(duì)于矛盾斗爭(zhēng)主張的是原始和諧解決的方案，認(rèn)為理想的永恒是存在的，否則，事物經(jīng)過(guò)一定的矛盾斗爭(zhēng)勢(shì)必會(huì)使其自身逐漸走向衰亡。

　　事實(shí)上，老子認(rèn)為要解決事物的矛盾重要的就是要認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的規(guī)律，并從這些規(guī)律中找出解決矛盾的方法。而莊子在這一觀點(diǎn)上也是承認(rèn)矛盾是對(duì)立與有差別的，但也相對(duì)來(lái)說(shuō)是有限的，事物的矛盾絕對(duì)無(wú)限上來(lái)看，事物已經(jīng)不存在差別和對(duì)立，任何矛盾與對(duì)立也將在這種絕對(duì)無(wú)限中混為一體。可以說(shuō)，莊子的觀念已經(jīng)將老子的觀點(diǎn)否定，追求的是將同一境界的思想推到極致。

　　2、發(fā)展思想循環(huán)論不足

　　中國(guó)古代的哲學(xué)對(duì)于運(yùn)動(dòng)變化的研究其實(shí)早有涉及，古代哲學(xué)家們普遍認(rèn)同事物是變化的，而在進(jìn)一步的認(rèn)知中也認(rèn)知到事物的這種運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律可循的。因此，古代哲學(xué)家們用“道”“理”等詞語(yǔ)來(lái)概括這種事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，主要認(rèn)為自然與人類社會(huì)都有道和理之分。如上面講到的《易經(jīng)》，《易經(jīng)》中用數(shù)與象來(lái)表示很多變化的事物。而中國(guó)哲學(xué)大多有一個(gè)一致的傾向，就是承認(rèn)事物變化的事實(shí)，也承認(rèn)事物變異的根本，一切事物都是在變化中存在的，我們生存在一個(gè)變化不息的世界當(dāng)中。由此看來(lái)，很多人說(shuō)中國(guó)古代哲學(xué)是一種“變的哲學(xué)”這種觀點(diǎn)還是有一定根據(jù)的。然后，中國(guó)古代人們承認(rèn)事物的變化但不等于就認(rèn)識(shí)到了事物的發(fā)展，他們對(duì)于事物的運(yùn)動(dòng)變化還有兩種看法。一方面，人們認(rèn)為是事物運(yùn)動(dòng)變化是在進(jìn)行著無(wú)限的往復(fù)循環(huán)，而另一方面則是說(shuō)運(yùn)動(dòng)變化也始終是保持上升、更新和發(fā)展的過(guò)程。第一種支持循環(huán)論，是與辯證法完全相背離的，而第二種觀點(diǎn)主要秉持的是辯證法的發(fā)展觀，是符合辯證法思想的。正是由于這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，才形成了各種各樣的循環(huán)論。

　　3、認(rèn)識(shí)論辯證法滯后

　　中國(guó)古代的哲學(xué)辯證法思想在形成一定的方式之前，主要還是依靠概念的分析和語(yǔ)言的陳述，因此古代哲學(xué)史上對(duì)各種辯證法思想都想要總結(jié)出具遺體的認(rèn)知過(guò)程與形式，并以某種直觀的語(yǔ)言或者象征性的方式來(lái)表現(xiàn)事物的辯證性質(zhì)。在這樣的傾向下，就鮮有哲學(xué)家會(huì)對(duì)自己范疇內(nèi)的概念解釋清楚，因此當(dāng)時(shí)各種各樣的辯證法思維都是模糊不清，甚至隨意流動(dòng)的�？傊�，我國(guó)古代的哲學(xué)思想辯證法一直表現(xiàn)為求通尚中、求穩(wěn)防變的狀態(tài)，一直想要阻止事物的這種矛盾變化，因而表現(xiàn)得十分極端�？梢钥闯�，我國(guó)古代哲學(xué)辯證法思想利用的是非邏輯思辨的外推方式，但這種方式缺乏明確的規(guī)范和邏輯，不僅會(huì)混淆不同事物的本質(zhì)，更可能使得辯證法走向反面。

　　四、中國(guó)古代哲學(xué)辯證法思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　1、為戰(zhàn)略思維提供了思想基礎(chǔ)

　　前面介紹過(guò)，在我國(guó)春秋時(shí)期，有過(guò)像《孫子兵法》一樣的戰(zhàn)略兵家辯證法思想書(shū)籍，作為一名著名的哲學(xué)家與戰(zhàn)略家，孫子留給世人的是一部絕世瑰寶，為我國(guó)的軍事戰(zhàn)略思想提供了思想基礎(chǔ)，這也讓其成為中國(guó)哲學(xué)史上的經(jīng)典。下文就以《孫子兵法》為例，本書(shū)中關(guān)涉及到的豐富的辯證法思想，主要探討戰(zhàn)爭(zhēng)的一系列矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，以及這種矛盾的轉(zhuǎn)化。正是這種矛盾與轉(zhuǎn)化的研究，充分體現(xiàn)了辯證思想和戰(zhàn)略思維之間的轉(zhuǎn)換。這種辯證思維對(duì)于中國(guó)的發(fā)展有著重要的意義，在世界軍事思想領(lǐng)域也得到了極大的贊許。事實(shí)上，戰(zhàn)略思維是一種事關(guān)根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)重大的思維，既符合身后的歷史感，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。因此，能夠?yàn)槲覀兊膽?zhàn)略思維提供基礎(chǔ)性指導(dǎo)思想，也是對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)以及不確定因素的一種預(yù)見(jiàn)和把握。

　　2、對(duì)現(xiàn)代管理的思想指導(dǎo)

　　說(shuō)到思想，我國(guó)華夏文化光輝的思想就是無(wú)為而治，這種思想主要論述管理者如何使用各種手段達(dá)到自己的管理目的。從實(shí)踐上來(lái)看，無(wú)為而治的思想理念就是辯證法理論的一種表現(xiàn)，其過(guò)程就是辯證法的指導(dǎo)性思想。不僅體現(xiàn)了事物的矛盾統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)了事物的因果性，其尺度把握得非常好，且運(yùn)用的是剛?cè)嵯酀?jì)的方式，遵循超脫和感化的思想指導(dǎo)來(lái)治理天下。事實(shí)上，這些思想在現(xiàn)代的管理行為看來(lái)，都是無(wú)為而治的閉合圈，因此我們說(shuō)中國(guó)古代辯證法思想對(duì)現(xiàn)代管理有著重要的思想指導(dǎo)作用。

　　3、為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

　　最后，我們?cè)賮?lái)討論一下中國(guó)古代哲學(xué)辯證法思維為現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。開(kāi)篇我們提到，中國(guó)古代主張陰陽(yáng)相接，以成和氣。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)兩者需要協(xié)調(diào)才能生“和”，“和”也就是宇宙的基本原則�！昂汀辈粌H是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是我國(guó)道德傳統(tǒng)的重要規(guī)范�！昂汀钡奈幕瘋鹘y(tǒng)深深扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中，也出現(xiàn)在每一個(gè)國(guó)民的實(shí)際生活中。而面對(duì)逐漸多元化的社會(huì)環(huán)境，在新的形勢(shì)下，弘揚(yáng)“和”的優(yōu)良文化傳統(tǒng)與道德傳統(tǒng)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著非常重要的作用。在改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷變化，人們?cè)谔幚聿煌瑢哟�、不同方面的群眾利益時(shí)，往往運(yùn)用的就是古代哲學(xué)辯證法思想中的“和”。以妥善的處理形式，解決人民內(nèi)部的矛盾，從經(jīng)濟(jì)、法律、行政等方式中得到協(xié)商和調(diào)節(jié)，及時(shí)合理的處理與反應(yīng)群眾的問(wèn)題，引導(dǎo)群眾表達(dá)自己的利益訴求，對(duì)于維護(hù)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)發(fā)揮著重要的作用。

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