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中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的動(dòng)向
一、什么是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)？中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)指19世紀(jì)中期以來(lái)，中國(guó)美學(xué)家在借鑒西方美學(xué)觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)一種美學(xué)形態(tài)。這種美學(xué)形態(tài)既不同于中國(guó)古典美學(xué)，也不同于西方現(xiàn)代美學(xué)。從世界美學(xué)的范圍來(lái)看，它是一種非常獨(dú)特的美學(xué)形態(tài)。
中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)不同于中國(guó)古典美學(xué)。中國(guó)古典美學(xué)基本上是在比較封閉的情況下發(fā)展起來(lái)的，如果用西方美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中國(guó)古代根本就沒(méi)有美學(xué)。比如，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人王國(guó)維就曾經(jīng)感慨中國(guó)無(wú)純粹之美術(shù)。 王國(guó)維之所以得出“中國(guó)缺乏美學(xué)和美術(shù)（即藝術(shù)）”這個(gè)斷言，是基于這樣一種邏輯：1）現(xiàn)代西方美學(xué)被公認(rèn)為美學(xué)；2）現(xiàn)代西方美學(xué)的核心觀念是“無(wú)利害性”（disinterestedness）和“為藝術(shù)而藝術(shù)”（art for art’s sake）；3）中國(guó)幾千年的歷史從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這種觀念；因此，中國(guó)古代沒(méi)有美學(xué)和美術(shù)。
中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)也不同于西方現(xiàn)代美學(xué)。盡管中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但在隨后的發(fā)展過(guò)程中，由于中國(guó)古典美學(xué)潛移默化的影響，以及強(qiáng)行推行從前蘇聯(lián)借鑒過(guò)來(lái)的馬克思主義美學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)又非常不同于西方現(xiàn)代美學(xué)。西方現(xiàn)代美學(xué)的核心觀念，在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中沒(méi)有得到很好的繼承和發(fā)展。
中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的獨(dú)特性表現(xiàn)在，它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代西方美學(xué)和馬克思主義美學(xué)的相互排斥、相互影響、相互斗爭(zhēng)、相互妥協(xié)的結(jié)果。
二、西方現(xiàn)代美學(xué)的傳人：王國(guó)維、蔡元培、朱光潛
中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)起源于對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)的接受。從19世紀(jì)中期以來(lái)，中國(guó)在跟西方的全面接觸和較量中逐漸意識(shí)到西方力量的強(qiáng)大。這種意識(shí)是分三個(gè)階段逐漸覺(jué)醒的：最初只是承認(rèn)西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，認(rèn)為西方的社會(huì)制度仍然比中國(guó)落后；但是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（即學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)尤其是軍事技術(shù)，從19世紀(jì)60年代至90年代）失敗之后，中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的落后不僅是科學(xué)技術(shù)的落后，而且是社會(huì)制度的落后，即長(zhǎng)期穩(wěn)定的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)所造成的社會(huì)惰性，中國(guó)要想在與西方列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，就必須改造傳統(tǒng)的社會(huì)制度，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的民主制度，但是由知識(shí)分子發(fā)動(dòng)的“戊戌變法”（1898年6月-9月）失敗之后，人們意識(shí)到中國(guó)的落后不僅是科學(xué)技術(shù)和政治制度的落后，而且是中國(guó)人思想意識(shí)的落后，中國(guó)要趕上西方強(qiáng)國(guó)，最根本的改革是改造人的思想意識(shí)，用魯迅的話來(lái)說(shuō)，就是不要再做奴隸。美學(xué)就是在這時(shí)從西方全面引進(jìn)中國(guó)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)為，現(xiàn)代西方美學(xué)代表了最先進(jìn)的思想意識(shí)，是自由思想、民主政治和強(qiáng)盛的生命力的思想基礎(chǔ)。
在西方美學(xué)的傳播中，王國(guó)維（1877—1927）起了重要的、開(kāi)創(chuàng)性的作用，他的名作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上第一篇符合西方美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的論文，因而可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人。
我們之所以將王國(guó)維作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人，不僅有時(shí)間上的考慮，而且有美學(xué)類(lèi)型的考慮。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，王國(guó)維是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上較早系統(tǒng)介紹西方美學(xué)的先驅(qū)之一，也是運(yùn)用西方美學(xué)方法在美學(xué)領(lǐng)域中最早取得重要成果的美學(xué)家。從美學(xué)類(lèi)型上來(lái)說(shuō)，王國(guó)維所理解的美學(xué)是典型的現(xiàn)代美學(xué)，并以此將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)劃入“非美學(xué)”的范圍。尤其是在后者的意義上，我們可以說(shuō)王國(guó)維是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的真正奠基人。
我們之所以能夠說(shuō)王國(guó)維的美學(xué)從類(lèi)型上來(lái)說(shuō)屬于典型的現(xiàn)代美學(xué)，原因在于他的美學(xué)思想符合現(xiàn)代美學(xué)的基本觀念。西方現(xiàn)代美學(xué)的基本特征就是強(qiáng)調(diào)審美、藝術(shù)同現(xiàn)實(shí)生活的分離，從而有所謂“無(wú)利害性”、“游戲”、“形式”等獨(dú)立自足的美學(xué)觀念。而王國(guó)維通過(guò)對(duì)康德（I. Kant）、席勒(F. Schiller)、叔本華（A. Schopenhauer）等西方現(xiàn)代美學(xué)家的繼承，全面接受了這些具有典型的現(xiàn)代美學(xué)特征的觀念。
雖然美學(xué)從19世紀(jì)末就由西方傳到了中國(guó)，而且在20世紀(jì)初王國(guó)維等人在介紹西方美學(xué)和采用西方美學(xué)新的理論視野進(jìn)行文藝批評(píng)方面已經(jīng)取得了很大的成就，但真正對(duì)其做系統(tǒng)介紹和研究的要數(shù)蔡元培（1868-1940），特別在美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)教育的普及上，蔡元培所起的重要作用是無(wú)人能及的。因此，蔡元培被公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和教育史上提倡美學(xué)研究和美感教育的“唯一的中堅(jiān)人物”。
1912年，蔡元培就任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中，明確提出新的教育方針應(yīng)將滿(mǎn)清的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)五項(xiàng)改造為軍國(guó)民教育、實(shí)利教育、公民道德教育、世界觀教育和美育。由于這個(gè)意見(jiàn)是蔡元培以教育總長(zhǎng)的身份發(fā)表的，因此它表明中國(guó)教育史上，美育第一次被明確地列入國(guó)家教育方針。
1917年，蔡元培就任北大校長(zhǎng)期間，發(fā)表了著名的“以美育代宗教”的演講。這個(gè)演講在全國(guó)引起了極大的反響，成為美學(xué)在中國(guó)知識(shí)界和教育界取得特別重要地位的理論基礎(chǔ)。
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