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凌叔華與中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)流派的探討論文
論文關(guān)鍵詞：凌叔華；“現(xiàn)代評(píng)論”派；新月派；京派
論文摘要：凌叔華在與“現(xiàn)代評(píng)論”派、新月派以及京派的文學(xué)互動(dòng)中．逐步確立了以人為本的自由主義思想，并用創(chuàng)作實(shí)踐著自己的文學(xué)理想。這使她成為“現(xiàn)代評(píng)論”派、新月派和京派的代表作家。
“五四”時(shí)期，周作人提出“人的文學(xué)”和開(kāi)辟“自己的園地”的主張，胡適倡導(dǎo)表現(xiàn)個(gè)性的文學(xué)。為整個(gè)自由主義文學(xué)的發(fā)展提供了最初的理論根基�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)落潮后，自由主義作為一種文學(xué)思潮逐步發(fā)展，它堅(jiān)守著文學(xué)的獨(dú)立品格，烘托著左翼文學(xué)的時(shí)代話(huà)語(yǔ)，參與撰寫(xiě)了整部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。“現(xiàn)代評(píng)論”派、新月派和京派作為自由主義文學(xué)思潮的代表社團(tuán)，它們從一個(gè)地域、一個(gè)角度共同呈現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上自由主義文學(xué)逐步深化的過(guò)程。
陳學(xué)勇先生指出：“凌叔華堪稱(chēng)‘現(xiàn)代評(píng)論派’、‘新月派’、‘京派’的重要作家。貫穿先后接連出現(xiàn)的這三個(gè)文學(xué)流派，成為它的代表作家，只有凌叔華一人�！边@句話(huà)不僅肯定了凌叔華與自由主義文學(xué)流派的關(guān)聯(lián)，而且揭示了凌叔華在這三個(gè)流派中的獨(dú)特地位。
一
凌叔華出身于古老北京官宦之家，是燕京大學(xué)外文系的高材生，與胡適、周作人、陳西瀅、徐志摩、沈從文等人交往甚密，獨(dú)特的文化際遇賦予了她獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，為她成為一名追求藝術(shù)個(gè)性、堅(jiān)守文學(xué)獨(dú)立的自由主義作家奠定了基礎(chǔ)。
凌叔華從童年時(shí)代起就承受了不同自然環(huán)境的陶冶，從北京到廣州，從東京到天津，凌叔華的性靈得以舒展。又因?yàn)榱枋迦A自幼表現(xiàn)出了出色的繪畫(huà)天賦，父親在她7歲時(shí)便延請(qǐng)繆素筠、王竹林、齊白石和陳師曾、辜鴻銘等人教她學(xué)習(xí)文人畫(huà)和古典詩(shī)詞．使她受到傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的熏染。早期的游歷和家庭教育不僅作為一種生活方式，更是一種文化精神，充實(shí)著凌叔華內(nèi)在的氣質(zhì)修養(yǎng)，再加上她本人嫻靜溫婉的性格以及在傳統(tǒng)士大夫文化的浸染下對(duì)主體精神價(jià)值的追求，共同形成了她傳統(tǒng)知識(shí)女性的溫婉細(xì)致、從容蘊(yùn)藉的文化心理。凌叔華在繪畫(huà)的過(guò)程中體味到了保持自己獨(dú)立精神世界的可貴，“決不可畫(huà)不想畫(huà)的東西，畫(huà)什么都要出乎真心，可不要以畫(huà)取悅?cè)魏稳��！泵檠胁⑼ㄟ^(guò)文入畫(huà)的創(chuàng)作來(lái)達(dá)到主體精神的自由與愉悅。然而凌叔華作為父親的第四位夫人所生的四個(gè)女兒中的三女兒和大家庭眾姐妹中的“十姑娘”，從母親的眼淚中領(lǐng)略了女人難言的辛酸，封建大家庭重男輕女的思想使她忍受著作為女兒的自卑與孤獨(dú)。她開(kāi)始本能地關(guān)注女人的命運(yùn)和不公正待遇，質(zhì)疑男性的中心地位，“我看不見(jiàn)得男孩子長(zhǎng)大了就都能給家里露臉，當(dāng)宮的，當(dāng)賊的，都是男人”，并且立志要為女性贏得話(huà)語(yǔ)權(quán)。
1919年，凌叔華進(jìn)入天津北洋直隸第一女子師范讀書(shū)。1921年，凌叔華考入燕京大學(xué)外文系。更全面地接觸到西方近現(xiàn)代文化，因?yàn)閷?duì)文學(xué)的濃厚興趣，她憑借外文的便利，與西方文學(xué)直接對(duì)話(huà)，切身感受到其人本思想的巨大魅力，特別是英美文學(xué)中的自由主義更強(qiáng)化了她對(duì)童年大家族不幸生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。生活經(jīng)驗(yàn)作為一種感性認(rèn)識(shí)深埋于人們的記憶當(dāng)中，只有當(dāng)人植入強(qiáng)烈的主觀價(jià)值判斷．對(duì)其進(jìn)行理性反思和人生價(jià)值的評(píng)判時(shí)。它才會(huì)變得有意義。聯(lián)系大家族女性的悲慘命運(yùn)．以西方人本思想為參照，反觀中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教義，凌叔華深刻地認(rèn)識(shí)到古往今來(lái)的女性悲劇皆源于宗法制文化以及植根于其中的國(guó)民劣根性。凌叔華正是在中西文化的整合中形成了以人為本的文學(xué)觀，她執(zhí)著于描寫(xiě)女性和兒童，以期針砭時(shí)弊、健全人性；主張文藝的寬容、自由與個(gè)性，追求質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的藝術(shù)風(fēng)格，這正是凌叔華成為“現(xiàn)代評(píng)論”派、新月派和京派三個(gè)文學(xué)流派重要作家的精神根源之所在。
凌叔華的大家閨秀氣質(zhì)使她對(duì)紳士文人感到天然的親近，她自然地選擇了周作人、胡適、陳西瀅、徐志摩等紳士文人作為自己的師友．她能夠成為三派的重要作家與她的生活和交際圈有很大關(guān)系。1923年，當(dāng)時(shí)正在燕京大學(xué)讀書(shū)的凌叔華選聽(tīng)了周作人“新文學(xué)”課程，并且致信周作人，請(qǐng)他指導(dǎo)寫(xiě)作。讀完凌叔華的信。周作人感到她是一個(gè)相當(dāng)有才氣的女子，便向《晨報(bào)副刊》推薦了她的小說(shuō)處女作《女兒身世太凄涼》，周作人作為凌叔華步入文壇的首薦之人。功不可沒(méi)。
1924年5月，泰戈?duì)栐L(fǎng)華在凌叔華生平中的意義非同尋常．她因?yàn)橐淮谓哟└隊(duì)柕牟钑?huì)結(jié)識(shí)了陳西瀅、徐志摩、胡適，從此與這批名流發(fā)生密切交往。陳西瀅創(chuàng)辦的《現(xiàn)代評(píng)論》為凌叔華初期的小說(shuō)提供了重要園地，正如魯迅所言：“《現(xiàn)代評(píng)論》比起日?qǐng)?bào)的副刊來(lái)，比較著重于文藝——凌叔華的小說(shuō)，卻發(fā)祥于這一種期刊�！痹谖膶W(xué)上凌叔華虛心接受陳西瀅的意見(jiàn)，她將《女兒身世太凄涼》、《資本家之圣誕》棄于《花之寺》這本小說(shuō)集之外，正是因?yàn)殛愇鳛]批評(píng)它們“文字技術(shù)還沒(méi)有怎樣精煉”。出于志同道合。凌叔華與陳西瀅由相知到相愛(ài)，并最終結(jié)為夫婦．成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的文壇伉儷。
“現(xiàn)代評(píng)論”派和新月派的靈魂人物徐志摩則是凌家�？�。對(duì)凌叔華的寫(xiě)作相當(dāng)關(guān)心，經(jīng)常予以意見(jiàn)和鼓勵(lì)，凌叔華稱(chēng)“志摩同我的感情，真是如同手足之親，而我對(duì)文藝的心得，大半都是由他的培植”，“與志摩永久是文學(xué)上的朋友”。徐志摩則視凌叔華為“一個(gè)真能體會(huì)，真能容忍，而且真能融化的朋友”，不僅如此，徐志摩還是凌叔華難得的文學(xué)知音，他說(shuō)“《花之寺》是一部成品有格的小說(shuō)，不是虛偽情感的泛濫，也不是草率嘗試的作品，它有權(quán)利要求我們悉心的體會(huì)�！髡呤怯杏哪�，最恬靜最耐尋味的幽默，一種七弦琴的余韻，一種素蘭在黃昏人靜時(shí)微透的清芬�！�
胡適作為“現(xiàn)代評(píng)論”派和新月派的精神領(lǐng)袖，則是被凌叔華尊為師長(zhǎng)，無(wú)論是處世之道，還是文學(xué)創(chuàng)作中的難題，她都喜歡向他請(qǐng)教。就師法契訶夫的問(wèn)題，凌叔華也不止一次向胡適請(qǐng)教：“原來(lái)我很想裝契訶夫的俏，但是沒(méi)裝上一分，你與契老相好，一定知道他怎樣打扮才顯得這樣的俊俏。你肯告訴我嗎?”嘲。啪類(lèi)似此種通信，從1924年底至1943年，達(dá)25封。此外，她與丁西林、楊振聲、沈從文、蕭乾等人也通過(guò)“現(xiàn)代評(píng)論”派、新月派和京派的各式沙龍聚會(huì)，建立了良好的友誼并達(dá)成文學(xué)共識(shí)。與這些紳士文人的密切交往，再加之頻繁供稿，凌叔華很自然地被歸人這個(gè)紳士文化團(tuán)體。
二
“現(xiàn)代評(píng)論”派、新月派以及后來(lái)影響頗大的京派，不僅成員之間有交叉性，其主導(dǎo)精神更有共通性，而凌叔華又是唯一一位涉及這三個(gè)流派的代表作家，通過(guò)她與三個(gè)流派文學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)，勾勒出以人為本的自由主義文學(xué)思想正式確立的輪廓。
1．與“現(xiàn)代評(píng)論”派的關(guān)系
1925年l2月，《現(xiàn)代評(píng)論》周刊創(chuàng)刊于北京，這成為凌叔華當(dāng)時(shí)發(fā)表創(chuàng)作的主要園地�！冬F(xiàn)代評(píng)論》尤其強(qiáng)調(diào)理性在文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位，認(rèn)為“文藝美里涵有理智的光芒”。1911勢(shì)與《現(xiàn)代評(píng)論》的文學(xué)主張相適應(yīng)，凌叔華的文風(fēng)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。
1923年。凌叔華讀到蕭度的《純陽(yáng)性的討論》，憤憤不平地澄清男作家對(duì)女學(xué)者的誤解，提醒他們“請(qǐng)你們千萬(wàn)不要把女子看作‘無(wú)心前進(jìn)的，可以作詩(shī)就算好的，或與文無(wú)緣’的一路人”。隨后，凌叔華在給周作入的信中表達(dá)了最初的創(chuàng)作思想和志向。“立定主意做一個(gè)將來(lái)的女作家”，原因是“中國(guó)女作家太少了，所以中國(guó)女子思想及生活從沒(méi)有叫世界知道的”。她早期的兩篇小說(shuō)《女兒身世太凄涼》和《資本家之圣誕》，直露地為女性吶喊，呈現(xiàn)出激進(jìn)女作家的風(fēng)貌。前一篇將“叫男人當(dāng)作玩物看待幾千年”的女性屈辱史濃縮成封建家庭中的三位女子悲慘的身世經(jīng)歷。并發(fā)出了“女子不是人嗎?”的強(qiáng)烈控訴，后一篇，作者的筆鋒直指罪惡的資本主義社會(huì)，嘲諷資本家的虛偽嘴臉和奢侈生活，強(qiáng)烈的憤慨溢于言表。
加盟“現(xiàn)代評(píng)論”派，幫助凌叔華找到了符合其閨秀身份的敘事基調(diào)，并逐漸整理個(gè)人思想進(jìn)而初步形成了自由主義文學(xué)觀。同時(shí)，凌叔華的創(chuàng)作映射出《現(xiàn)代評(píng)論》的辦刊思想：尊重作家個(gè)人的價(jià)值，倡導(dǎo)～種泛化意義上的人類(lèi)之愛(ài)，以冷靜的態(tài)度去關(guān)照人生。凌叔華以自己的小說(shuō)創(chuàng)作為《現(xiàn)代評(píng)論》構(gòu)筑更加多彩的文藝天地，突出了《現(xiàn)代評(píng)論》的文藝性特征。凌叔華這一時(shí)期創(chuàng)作力勃發(fā)，從1925年到1928年，共發(fā)表小說(shuō)16篇、劇作1篇、散文1篇和譯作2篇，代表作有《繡枕》、《中秋晚》、《酒后》和《花之寺》等。這一時(shí)期，凌叔華的女性意識(shí)由對(duì)外的索取和認(rèn)同轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)的反思和審視。這種內(nèi)省以?xún)煞N形式出現(xiàn)：一是對(duì)女性深層意識(shí)的剝露和批判．一是對(duì)婦女解放、個(gè)性解放的實(shí)質(zhì)的探詢(xún)和反思。在深受傳統(tǒng)熏染的舊式女性和受過(guò)“五四”洗禮的新式女性身上，凌叔華冷靜地揭示出她們的隱形人格——強(qiáng)烈的傳統(tǒng)意識(shí)。在藝術(shù)上，凌叔華不再是濃墨重彩、情緒張揚(yáng)式的激情噴吐，而是以女性溫婉輕柔的筆觸。用嫻淡秀逸的敘述、淡雅清麗的景物描寫(xiě)和敏銳細(xì)膩的心理刻畫(huà)．營(yíng)造出一種淡泊幽遠(yuǎn)的意境，于平淡中見(jiàn)韻味，顯示了哀而不傷、樂(lè)而不淫、怨而不怒的含蓄中和之美。
2．與新月派的關(guān)系
相近的性情特征、藝術(shù)旨趣和成員的相互交叉，使得“現(xiàn)代評(píng)論”派和新月派不論是外在風(fēng)貌還是內(nèi)在氣韻上都有著驚人的相似。因此，它們是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立但又未被截然區(qū)分的社團(tuán)。泰戈?duì)栐L(fǎng)華后，凌叔華就經(jīng)常參加新月社的文學(xué)沙龍．她的第一本小說(shuō)集1928年1月由新月書(shū)店出版，而《新月》自1928年3月創(chuàng)刊起就是凌叔華小說(shuō)發(fā)表的主要陣地，因此，她被歸入新月派也是必然。
新月派是一個(gè)極度崇尚性靈的文人群體。也就決定了他們是一個(gè)以詩(shī)文見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)流派。朱壽桐先生曾這樣總結(jié)過(guò)：“小說(shuō)，特別是在新月派正統(tǒng)觀念理解下的小說(shuō)，需要通過(guò)人物塑造和情節(jié)構(gòu)織對(duì)更普遍的社會(huì)生活有所反映，這殊非新月派紳士文人之所長(zhǎng)�！毙略屡晌娜顺缟凶杂伞⒉涣b的性情特征，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為“直著寫(xiě)，沒(méi)有曲折。也少有變化”的寫(xiě)作風(fēng)格，甚至有時(shí)是“跑野馬”式的創(chuàng)作，這顯然與小說(shuō)的寫(xiě)作要求不符，因此。他們大都不擅長(zhǎng)小說(shuō)之道，可以說(shuō)凌叔華即使不是新月派唯一的小說(shuō)家，至少也是最具代表性的小說(shuō)家，她用小說(shuō)創(chuàng)作豐富了新月派的文學(xué)面貌。
自由和理性是新月派同人基本上都認(rèn)可的兩個(gè)文化命題。所謂自由，是指不僅要實(shí)現(xiàn)人的身體解放，更要保持人的精神自由，“就是打破了頭，也還要保持我靈魂的自由”。而理性作為一種文學(xué)精神。首次被新月人正式提出，它是“有紀(jì)律的，有標(biāo)準(zhǔn)的，有節(jié)制的”，即對(duì)所表現(xiàn)對(duì)象施以情感的駕馭和想象的節(jié)制。凌叔華在《新月》上共發(fā)表了8篇小說(shuō)。似乎是受到新月派詩(shī)性的熏染，凌叔華這一時(shí)期的小說(shuō)也寫(xiě)得格外靈動(dòng)�！动偭说脑�(shī)人》就是一篇詩(shī)化小說(shuō)。凌叔華以描繪水墨山水畫(huà)的眼光觀照自然景色，呈現(xiàn)在面前的是色彩變幻的景象和古典詩(shī)詞的意境。這是一首呼喚人性自由的歌謠，小說(shuō)敘述的是原本高貴冷傲的雙成在與自然的親近中煥發(fā)了青春朝氣的故事，這無(wú)疑暗合了新月派追求“靈魂的自由”的人本主義觀念。要言之，凌叔華以小說(shuō)的形式書(shū)寫(xiě)著新月派的文學(xué)理想，完善了新月派在文學(xué)各領(lǐng)域的均衡發(fā)展。小說(shuō)作為紳士性情的另一載體，在新月派文學(xué)中取得了獨(dú)樹(shù)一幟的地位。這離不開(kāi)凌叔華的創(chuàng)作。被稱(chēng)為“新月派作家中的小說(shuō)圣手”她，在與新月派同人互動(dòng)交流的過(guò)程中，逐步完善自身對(duì)女性人格的深層思索，同時(shí)又以表現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷和追求個(gè)體心靈自由的文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)化了新月派紳士文化的表達(dá)。
3．與京派的關(guān)系
1929年至1934年，凌叔華在北京古物陳列所任專(zhuān)門(mén)委員，這一時(shí)期她的創(chuàng)作數(shù)量銳減。1933年6月，《新月》終刊，同年，楊振聲、沈從文、蕭乾主編《大公報(bào)·文藝副刊》，這儼然是京派作家自己的園地，凌叔華這一時(shí)期的作品多發(fā)表于此。1935年，凌叔華開(kāi)始主編《武漢日?qǐng)?bào)》《現(xiàn)代文藝》副刊，“此刊是當(dāng)時(shí)華中文學(xué)重鎮(zhèn)，也可謂北方‘京派’的一個(gè)分支，與天津《大公報(bào)·文藝副刊》曾互稱(chēng)‘聯(lián)號(hào)’，稿件上互相支持�！痹谶@里，他們堅(jiān)守著自己那些或許有點(diǎn)不合時(shí)宜而總顯出幾分寂寞的文學(xué)理想。凌叔華之所以會(huì)與京派有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其核心還在于他們共同的思想基礎(chǔ)。對(duì)于京派作家而言，人性的觀念具有異乎尋常的意義，他們認(rèn)為只有人類(lèi)共通的人性才是照亮文學(xué)世界的光芒，人性是他們文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，也是他們觀照現(xiàn)實(shí)世界的基本立場(chǎng)。凌叔華在《現(xiàn)代文藝》發(fā)刊詞中宣稱(chēng)：“文藝的任務(wù)在于表現(xiàn)那永久的普遍的人性，時(shí)代潮流雖日異月不同，文藝的本質(zhì)，卻不能隨之變化，你能將這不變的人性充分表現(xiàn)出來(lái)，你的大作自會(huì)博得不朽的聲譽(yù)�！笨梢�(jiàn)，對(duì)人性美的體現(xiàn)和追求是凌叔華與京派同人共同的創(chuàng)作旨?xì)w，文學(xué)的目標(biāo)就是建構(gòu)優(yōu)美自然的人生理想，達(dá)到人性各方面的和諧發(fā)展�！熬嚯x說(shuō)”則是京派作家調(diào)整文藝與人生關(guān)系的準(zhǔn)則，他們要求文學(xué)的獨(dú)立自足性，避免文學(xué)與功利靠得太近。凌叔華主張：“文學(xué)應(yīng)當(dāng)屏絕功利主義的臭味，”“文藝也似其他學(xué)術(shù)一樣，有它絕對(duì)的，尊嚴(yán)的獨(dú)立性，它不能做任何主義的工具�！�
凌叔華不僅從理論上倡導(dǎo)，而且在創(chuàng)作上實(shí)踐著京派的文學(xué)理想。如果說(shuō)沈從文筆下的湘西原始野蠻氣息可以“當(dāng)作火炬，引燃整個(gè)民族青春之焰”，那么凌叔華筆下的兒童稚嫩心境同樣可以喚醒被異化的人性，它豐富了京派人性的表現(xiàn)樣態(tài)。他們共同的出發(fā)點(diǎn)在于以道德啟發(fā)國(guó)民性。強(qiáng)化中華民族的生命力度。正如嚴(yán)家炎先生所說(shuō)：“用童心寫(xiě)出一批溫厚而富有暖意的作品，正是凌叔華為京派作出的貢獻(xiàn)�！倍唐≌f(shuō)集《小哥兒倆》描寫(xiě)天真稚嫩的兒童心境，作者希望從兒童身上尋找未被社會(huì)異化的人性，構(gòu)建兒童式的理想人格，喚醒人們對(duì)人性美好的共同追憶，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的污濁和混亂�！豆彭崱酚猛氖澜绲拿篮脕�(lái)反襯出成年世界的勾心斗角、互相傾軋和傷害，以富人的為富不仁來(lái)映照窮人的善良寬厚。表達(dá)了凌叔華對(duì)人性的敏銳批判。這是凌叔華人性觀的又一次深化。凌叔華前期的創(chuàng)作通過(guò)表現(xiàn)女性生活和心理揭示女性解放的種種弊端，達(dá)到針砭國(guó)民劣根性的作用；后期通過(guò)兒童形象的塑造，她更鮮明地表現(xiàn)出對(duì)自然和靈性的崇尚，這與京派筆下所倡導(dǎo)的原始文化精神有著同構(gòu)關(guān)系。凌叔華在與京派文人交流過(guò)程中，彰顯出的是一種成熟而完善的自由主義文學(xué)觀。
對(duì)人和自由的問(wèn)題由自發(fā)的追尋到自覺(jué)的思考，由最初的激情洋溢到后來(lái)的穩(wěn)重理性，凌叔華及其創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展深化的過(guò)程；從“現(xiàn)代評(píng)論”派、新月派到京派，她逐步完善了以人為本的自由主義文學(xué)觀。凌叔華的作品執(zhí)著地探尋人性人情之美。堅(jiān)守文學(xué)的獨(dú)立精神，充分體現(xiàn)了自由主義文學(xué)精神。這使她成為了“現(xiàn)代評(píng)論”派、新月派和京派的代表作家。
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