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略論宋代“詩(shī)史”說(shuō)的闡釋學(xué)本質(zhì)
論文關(guān)鍵詞：詩(shī)史 歷史屬性 政治屬性
論文摘要：杜甫反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌在唐代被稱為“詩(shī)史”。宋人接受“詩(shī)史”說(shuō)并加以深化，主要從詩(shī)歌的歷史屬性政治屬性兩方面進(jìn)行了闡釋，且付諸于文學(xué)研究與創(chuàng)作中，使“詩(shī)史”概念的內(nèi)涵擴(kuò)大與轉(zhuǎn)型，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。
晚唐孟柴《本事詩(shī)》云杜甫的詩(shī)在當(dāng)時(shí)號(hào)為“詩(shī)史”，但它僅指杜甫那些反映安史之亂前后的歷史事件的詩(shī)歌。因而有學(xué)者贊嘆“杜甫以詩(shī)歌的形式表現(xiàn)了唐代安史之亂前后歷史的真實(shí)面貌，給我們留下了形象的歷史畫面，因而享有‘詩(shī)史’的崇高名號(hào)。這本是杜詩(shī)極光彩奪目的地方，本是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。”宋人接受“詩(shī)史”說(shuō)并進(jìn)一步深化，對(duì)后人產(chǎn)生了較大的影響，在明代出現(xiàn)了“詩(shī)非史”的論調(diào)，到清代則演變?yōu)?ldquo;詩(shī)史互證”。
宋代文人主要是從詩(shī)歌的歷史屬性與政治屬性兩面理解探討與闡釋“詩(shī)史”的。他們重視詩(shī)歌的政治屬性就在于其通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，與政治的關(guān)系較之唐代更為直接密切，并形成了一個(gè)以士大夫?yàn)橹黧w的掌握政治權(quán)利的龐大的官僚地主階層。這恰如柳詒徵先生所說(shuō)：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出于士大夫之手者，惟宋為然。”這種社會(huì)地位決定了他們要把治國(guó)、平天下作為自己應(yīng)盡的義務(wù)，充滿政治熱情和社會(huì)責(zé)任感，有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷，有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的氣概，使經(jīng)世致用思想成為社會(huì)的主流思潮。而崇文抑武、重內(nèi)輕外的國(guó)策，又使他們必須依附于國(guó)家政權(quán)，將自我角色定位于忠君報(bào)國(guó)的理念之上。他們往往集官僚、學(xué)者和文學(xué)家于一身，其文學(xué)思想不僅受政治斗爭(zhēng)的影響，也直接反映著社會(huì)政治的變化。他們積極總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒，富于理性的歷史主義精神，而且以歷史的眼光審視詩(shī)人、作品，比前人更多地發(fā)現(xiàn)并重視詩(shī)歌的歷史屬性。他們以經(jīng)世致用的眼光密切關(guān)注國(guó)計(jì)民生，用文學(xué)創(chuàng)作反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，為當(dāng)時(shí)的政治改革服務(wù)，使經(jīng)世致用思潮成為文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)的主旋律，使宋代文學(xué)具有鮮明的歷史屬性。
宋人總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒的理性的歷史主義精神，首先表現(xiàn)在史書的編纂上。陳振孫《直齋書錄解題》著錄的正史類有三十九部，其中宋人所編十一部；編年類五十二部，宋人所編多達(dá)四十二部�！端问�·藝文志》著錄正史類著述共五十七部，編年類一百五十一部，可見(jiàn)其數(shù)量之多。特別是以史學(xué)名著《資治通鑒》為代表的編年體史書，重建了一種以時(shí)代先后順序來(lái)審視歷史人物和事件的編年史學(xué)觀。這種史學(xué)觀不能不說(shuō)對(duì)于宋代文學(xué)觀念產(chǎn)生了潛移默化的作用。“詩(shī)史”則是宋人以歷史的眼光來(lái)審視詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌的歷史屬性。因?yàn)樗麄冊(cè)诙鸥Φ脑?shī)歌中發(fā)現(xiàn)了“史”的成分：
諸史列傳，首尾一律。惟左氏傳《春秋》不然，千變?nèi)f狀，有一人而稱目至數(shù)次異者，族氏、名字、爵邑、號(hào)謚，皆密布其中而寓諸褒貶，此史家祖也。觀少陵詩(shī)，疑隱寓此旨。若云“杜陵有布衣”，“杜曲幸有桑麻田”，“杜子將北征”，“臣甫憤所切”，“甫也南北入”，“有客有客字子美”，蓋自見(jiàn)里居名字也“不作河西尉”，“白頭拾遺徒步歸”，“備員竊補(bǔ)兗”，“凡才污省郎”，補(bǔ)官遷陟，歷歷可考。至敘他人亦然，如云“粲粲元道州”，又云“結(jié)也實(shí)國(guó)楨”，凡例森然，誠(chéng)《春秋》之法也。子美世號(hào)“詩(shī)史”，觀《北征詩(shī)》云：“皇帝二載秋，閏八月初吉。”《送李校書》云：“乾元元年春，萬(wàn)姓始安宅。”又《戲友》二詩(shī)：“元年建巳月，郎有焦校書。”“元年建巳月，官有王司直。”史筆森嚴(yán)，未易及也。或謂詩(shī)史者，有年月地里本末之類，故名詩(shī)史。
不僅如此，宋人還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌后面潛藏的歷史屬性，以求“知人論世”，從而更準(zhǔn)確地闡釋作品本意。因?yàn)樵?shī)人總是一定歷史時(shí)代的人，他不可能超越其歷史和時(shí)代的局限去準(zhǔn)確描繪和反映其他的時(shí)代；另一方面，一定時(shí)代的文學(xué)，必然從屬于其時(shí)代而具有歷史屬性。宋人對(duì)于詩(shī)歌歷史屬性的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在追尋詩(shī)歌本事、編寫年譜與給詩(shī)歌編年三方面。這正如日本學(xué)者淺見(jiàn)洋二所說(shuō)：“由于詩(shī)的編年工作、年譜的制作工作，及其作為主導(dǎo)因素而應(yīng)稱之為‘年譜式思考方法’的促進(jìn)和誘導(dǎo)，宋代文人們?cè)?lsquo;詩(shī)作’中找到了‘歷史’要素。”
宋人重視通過(guò)追尋詩(shī)歌本事來(lái)判定作品的本意。“本事”二字也是孟柴的發(fā)明，《本事詩(shī)序目》云詩(shī)歌“觸事興詠，光所鐘情，不有發(fā)揮，孰明厥義?”因而“匡采為《本事詩(shī)》，凡七題，猶四始也。”即通過(guò)詩(shī)之“本事”以求闡釋其詩(shī)之本意。“本事”意即有關(guān)創(chuàng)作該作品的具體意義資料。孟柴提出“本事”的意義在于“自孟柴《本事詩(shī)》出，乃使人知國(guó)史敘詩(shī)之意。”我們可以把它稱為“以事(史)詮詩(shī)”。而“以事(史)詮詩(shī)”在宋代逐漸成為一種自覺(jué)，出現(xiàn)了《唐詩(shī)紀(jì)事》、《續(xù)本事詩(shī)》、《本事集》、《本事曲》類著作，力圖通過(guò)對(duì)本事的記述來(lái)追尋詩(shī)的本意。本事亦從小說(shuō)家的獵奇或史學(xué)家的補(bǔ)闕式的作品變成了“讀其詩(shī)，知其人”的闡釋學(xué)資料。
同時(shí)，他們用宏觀的歷史眼光來(lái)研究詩(shī)人及其作品——編寫年譜和給詩(shī)文集編年，諸如陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、自居易、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍、曾鞏、黃庭堅(jiān)、陳師道等六朝至宋的～大批文學(xué)家的尤為重要且知名的年譜。年譜與編年詩(shī)是宋人在研究詩(shī)人作品的過(guò)程中，把詩(shī)人的經(jīng)歷與作品——特別是具有明顯的歷史屬性的作品結(jié)合在一起，從宏觀上對(duì)其歷史屬性做整體性研究。宋代有不少年譜附編于詩(shī)文集之后。自宋代起，年譜與編年詩(shī)成為研究詩(shī)人必不可少的重要部分。呂大防這樣論述年譜功能：“各為年譜，以次第其出處之歲月，而略見(jiàn)其為文之時(shí)，則其歌時(shí)傷世，幽憂切嘆之意，粲然可觀。又得以考其辭力少而銳，壯而肆，老而嚴(yán)。非妙于文章，不足以至此。,,Esl杜甫的詩(shī)歌帶有超過(guò)前人的強(qiáng)烈的自傳性質(zhì)，是詩(shī)人活生生的生命記錄，只有將作品——編年詩(shī)與詩(shī)人的經(jīng)歷一一年譜結(jié)合起來(lái)，透過(guò)其歷史屬性，才能充分理解它。“善哉孟子之言詩(shī)也，日：說(shuō)詩(shī)者大以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。顧意逆在我，志在古人，某何修而能使我之所意不失古人之志乎?此其術(shù)孟子亦言之日：誦其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也。是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩(shī)雖有不能解者寡矣。”這說(shuō)明根據(jù)年譜和編年詩(shī)集不僅可知道詩(shī)人的生平事跡和所處的時(shí)代狀況、了解詩(shī)人的人格、閱歷和思想感情，還可以考察詩(shī)人的文學(xué)風(fēng)格隨著歲月的變遷而變化的發(fā)展過(guò)程，達(dá)到知其人、論其世的目的，更好地理解“本意”。它表明宋人在詩(shī)歌作品中比前人更多地發(fā)現(xiàn)了其歷史屬性，在研究的方法與深度上已經(jīng)大大超過(guò)了前代，并且可以認(rèn)定“詩(shī)史”說(shuō)是其必然結(jié)果。
隨著時(shí)代的發(fā)展與研究的深入，“詩(shī)史”概念的內(nèi)涵和外延也逐步擴(kuò)大。盡管宋人仍把“詩(shī)史”二字看作杜詩(shī)的代名詞，但此稱呼并不僅限于杜甫，凡是具有明顯的歷史屬性的詩(shī)都可以稱為“詩(shī)史”。比如，自居易的詩(shī)因?yàn)榫哂忻黠@的歷史屬性而被稱為“詩(shī)史”：“白樂(lè)天詩(shī)多紀(jì)歲時(shí)，每歲必記其氣血之如何，與夫一時(shí)之事。后人能以其詩(shī)次第而考之，則樂(lè)天平生大略可睹，亦可謂‘詩(shī)史’。這表明“詩(shī)史”不僅是歷史事件(時(shí)事或時(shí)世)的記錄，也是個(gè)人生平經(jīng)歷(出處)的記錄。宋代編寫大量史書，不僅是為了準(zhǔn)確地把握歷史，更是為了以史為鑒，以求經(jīng)世致用。司馬光在《進(jìn)資治通鑒表》中說(shuō)得很明白：“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，是以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治，俾四海群生，咸蒙其福，屬性的深入認(rèn)識(shí)及實(shí)踐，意味著詩(shī)與史的結(jié)合，或者說(shuō)詩(shī)、史的混同，意味著詩(shī)具有與史同樣的借鑒作用。早在初唐，著名歷史理論家劉知己提出了“則文之將史”的觀點(diǎn)：
夫觀乎人文，以化成天下；觀乎國(guó)風(fēng)，以察興亡。是知文之為用，遠(yuǎn)矣大矣。若乃宣、僖善政，其美載于周詩(shī)，懷、襄不道，其惡存乎楚賦。讀者不以吉甫、奚斯為諂，屈平、宋玉為謗者，何也?蓋不虛美，不隱惡故也。是則文之將史，其流一焉，固可以方駕南、董，俱稱良直者矣。
這段論述有三點(diǎn)值得重視：一、詩(shī)歌與歷史一樣“不虛美，不隱惡”，能如實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以察興亡；二、他贊揚(yáng)吉甫、奚斯、屈平、宋玉等人及其作品“不虛美，不隱惡”，不諂、不謗；三、大力張揚(yáng)中國(guó)古代詩(shī)、史混同論，認(rèn)為文學(xué)與歷史具有同樣重要的歷史價(jià)值，具有同樣“言成軌則，為世龜鏡”的歷史借鑒作用。宋人的“詩(shī)史”觀與此何其相似!邵雍在《詩(shī)史吟》說(shuō)：“史筆善記事，長(zhǎng)于炫其文；文勝則實(shí)喪，徒憎口云云。詩(shī)史善記事，長(zhǎng)于造其真；真勝則華去，非如目紛紛。”即“詩(shī)史善記事”，可以記錄下真實(shí)而形象的歷史畫面，比歷史書更能反映出歷史的本真狀態(tài)，具有真實(shí)性和典型性，表明了宋人對(duì)于詩(shī)史作用的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)注，這是“詩(shī)史”概念進(jìn)一步擴(kuò)大的第一個(gè)原因。不僅如此，宋人還把其他人反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、愛(ài)國(guó)憂民，甚至具有諷喻意味的詩(shī)歌也稱之為“詩(shī)史”。如自居易、聶夷中等人的詩(shī)因此被稱為“詩(shī)史”：
聶夷中，河南人，有詩(shī)日：“二月賣新絲，五月染新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。”孫光憲謂有三百篇之旨，此亦謂“詩(shī)史” “三百篇之旨”指《毛詩(shī)序》所云“傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上”，強(qiáng)調(diào)其諷時(shí)諭世的政治教化作用。自居易更是變本加厲，批評(píng)杜甫具有“風(fēng)雅比興”之旨的詩(shī)歌“亦不過(guò)三四十”，倡導(dǎo)詩(shī)歌直接干預(yù)政治，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，“有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺，而難于指言者，輒詠歌之”，達(dá)到“欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀Ｉ弦詮V宸聰，副憂勤；次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)；下以復(fù)吾平生之志”的目的。這種“言成軌則，為世龜鏡”的歷史借鑒作用，不僅在于直陳時(shí)事以詩(shī)記史，還要如白居易那樣“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，如史一樣明得失，“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺”。這是“詩(shī)史”概念進(jìn)一步擴(kuò)大的第二個(gè)原因。
但是，作為一種直接干預(yù)政治的工具，文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必然受到政治的反撥。白居易的諷諭詩(shī)當(dāng)時(shí)就被“不相與者，號(hào)為沽名，號(hào)為詆訐，號(hào)為訕謗。”蘇軾因?yàn)閷懺?shī)譏諷王安石新政，在“烏臺(tái)詩(shī)案”中差點(diǎn)丟掉性命，意味著以文學(xué)經(jīng)世致用的思想在黨爭(zhēng)中碰了壁。韓評(píng)價(jià)云：“長(zhǎng)公(蘇軾)親見(jiàn)慶歷人才之盛，備知安石變法之弊，進(jìn)身元{右更化，卒羅紹圣覺(jué)禍。凡所感激，盡吐于詩(shī)，其詩(shī)視少陵為多，其榮悴升沉亦與少陵僅以奔行在者異。少陵事?tīng)铑H略，而長(zhǎng)公政績(jī)獨(dú)詳，唐之雜纂不載少陵，而兩宋紀(jì)錄非長(zhǎng)公不道。”隨著黨爭(zhēng)的日益激烈，新舊兩黨的爭(zhēng)斗已從政見(jiàn)的不同擴(kuò)展到文學(xué)領(lǐng)域，文字成了兩黨人內(nèi)部?jī)A軋的借口和重要工具。詩(shī)人經(jīng)世致用的政治熱情逐漸減退，對(duì)現(xiàn)實(shí)逐漸漠視，文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能也隨之弱化。宋人又從杜甫的詩(shī)歌中體悟出了“忠君憂民之心”，這既與其忠君報(bào)國(guó)的理念相符，是政治屬性在文學(xué)闡釋上的具體體現(xiàn)，也標(biāo)志著“詩(shī)史”概念的轉(zhuǎn)型與內(nèi)涵的縮小。蘇軾認(rèn)為杜甫“一飯未嘗忘君”觀點(diǎn)在北宋最具代表性，綿延數(shù)百年，影響深遠(yuǎn)。南宋黃徹《鞏溪詩(shī)話》最具代表性：
世人喜子關(guān)造次不忘君，嘗觀其祖審言《除夜》云：“還將萬(wàn)億壽，更謁九重城。”則教忠之家風(fēng)舊矣。
老杜所以為人稱慕者，不獨(dú)文章為工，蓋其語(yǔ)默所生，君臣之外，非父子兄弟，即朋友黎庶也。
今觀杜集憂戰(zhàn)伐，呼蒼生，憫瘡痍者，往往而是，豈直三四十而已哉，豈樂(lè)天未嘗熟考之耶?”
在黃徹的眼中，杜詩(shī)中“憂戰(zhàn)伐，呼蒼生，憫瘡痍”的忠君愛(ài)國(guó)、憂國(guó)憂民思想的詩(shī)句，深得風(fēng)雅比興之旨。所以，在宋人的“詩(shī)史”概念中，它不僅指杜詩(shī)善陳時(shí)事的紀(jì)實(shí)性，也包括杜甫的愛(ài)國(guó)憂民之情。“忠君憂民之心”也因此成了杜詩(shī)中最光輝燦爛的一面，特別是在國(guó)家危難之中更為詩(shī)人所推崇，“他們對(duì)杜甫的體驗(yàn)僅與自己思想性格中‘終是愛(ài)君’的一面吻合，杜甫思想中那些與這種精神不相吻合的東西被忽略或有意舍棄了，杜甫的形象被高度理想化甚至神圣化了，‘詩(shī)圣’的形象便由此奠定了。”…忠君愛(ài)國(guó)、憂國(guó)憂民的思想，在經(jīng)過(guò)靖康之難的洗禮后得到升華，超越了“詩(shī)史”的文學(xué)與歷史意味，成為士大夫的道德準(zhǔn)則。
經(jīng)世致用思潮增強(qiáng)了詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史感，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政教功利作用，并切合現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治需要，使文學(xué)發(fā)揮了輔時(shí)及物的功用而獲得發(fā)展的動(dòng)力，但也逐漸產(chǎn)生了重道輕文的弊端和以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)的現(xiàn)象，忽視了文學(xué)重情感與詞采的特性，許多本來(lái)不屬于文學(xué)的內(nèi)容包容于“文”的概念里，模糊了文學(xué)與非文學(xué)的界限，經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)被同歸于道之用，使文學(xué)觀念又退回到魏晉六朝以前那種文學(xué)與經(jīng)、史不分的泛文學(xué)階段。這種觀念潛藏著對(duì)文學(xué)自身特性的否定因素。在黨爭(zhēng)中累受貶謫的黃庭堅(jiān)逐漸認(rèn)識(shí)到“詩(shī)者，人之情性也……其發(fā)為訕謗侵凌，引頸以承戈，披襟而受矢，以快～朝之忿者，人皆以為詩(shī)之禍，是失詩(shī)之旨，非詩(shī)之過(guò)也。”引簡(jiǎn)言之，直接干預(yù)政治的詩(shī)歌“訕謗侵凌”，是“失詩(shī)之旨”。只有克服其消極影響，文學(xué)思想才能按照自身特性進(jìn)一步發(fā)展。江西派詩(shī)人洪炎對(duì)此進(jìn)行了反�。�“夫詩(shī)人賦詠于彼，興托在此，闡繹優(yōu)游而不迫切，其所感寓常微見(jiàn)端，使人三復(fù)玩味之，久而不厭，言不足而思有余，故可貴尚也”，指責(zé)杜甫、自居易的如《石壕吏》、《秦中吟》等諷時(shí)諭世的作品“幾乎罵矣”，要求詩(shī)歌回到它先前的發(fā)展軌道。到了明代，楊慎等人認(rèn)識(shí)到了宋人這種文學(xué)觀念的消極影響及其弊端。作為前車之鑒，他們對(duì)宋人的“詩(shī)史”說(shuō)進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)，對(duì)其流弊進(jìn)行了批評(píng)，指出“詩(shī)非史”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的文學(xué)屬性，以糾時(shí)代流弊。
綜上所述，宋人“詩(shī)史”說(shuō)主要從歷史屬性與政治屬性兩方面闡釋詩(shī)歌屬性，使人們對(duì)詩(shī)歌的歷史屬性與政治屬性的認(rèn)識(shí)更加深刻，不僅對(duì)文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，也對(duì)人們的人生觀和世界觀產(chǎn)生了重大影響。但其詩(shī)、史混同的觀念也產(chǎn)生了重道輕文的弊端和以文為詩(shī)、以}義論為詩(shī)的現(xiàn)象，使文學(xué)重情感與詞采的特性被忽視。明人從復(fù)歸文學(xué)特性方面對(duì)其流弊予以糾正，清人則從考據(jù)學(xué)角度對(duì)歷史屬性的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。
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