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淺析先秦儒家德育思想
摘要：自古以來，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對促進(jìn)當(dāng)代中國特色社會主義道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對先秦儒家德育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、價值進(jìn)行簡要闡述，并從德育主體、德育客體兩個方面探討了先秦儒家德育思想對學(xué)校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國當(dāng)前的學(xué)校德育問題提供借鑒。
關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想;內(nèi)容;目標(biāo);價值;現(xiàn)代意義
前言
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，引導(dǎo)我國文化前進(jìn)方向，是我國道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國社會的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，在中華民族自立、自強(qiáng)的過程中，曾一度強(qiáng)調(diào)塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時，它在潛移默化中引導(dǎo)了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統(tǒng)思想，時刻警醒人們的社會行為規(guī)范，先秦時期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當(dāng)代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相關(guān)概念界定
1.1.1儒家思想的含義
春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個開放的時代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學(xué)”，是先秦諸子百家學(xué)說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識，儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系;從廣義上講，儒家思想是源遠(yuǎn)流長的儒家學(xué)派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統(tǒng)理論，還是治國安邦的指導(dǎo)思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強(qiáng)，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含義
孔子于春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了先秦儒學(xué)，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內(nèi)核，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚(yáng)人本主義精神，是顯赫一時的學(xué)說，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響�？鬃右�“仁者愛人”的人道主義為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系;孟子繼承并從內(nèi)在心性方面發(fā)展了孔子的學(xué)說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說，推動儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展;荀子是先秦時期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成了“隆禮尚法”的政治學(xué)說，他綜合百家，改造儒學(xué)，豐富儒學(xué)。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)
1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想
在人類漫長的歷史過程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念。“在原始時代的早期和中期，并沒有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的。”[1]周公是先秦思想史上公認(rèn)的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認(rèn)為是“以德配天”，體現(xiàn)了對“天命說”的進(jìn)步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強(qiáng)調(diào)了實(shí)施“德治”的重要性，第一次真正地實(shí)現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學(xué)德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標(biāo)是維護(hù)統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對自身的動物性本能和欲望的理性對待及規(guī)制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎(chǔ)――“人性”思想
雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學(xué)家，他在歷史哲學(xué)中提出了著名的“軸心時代”說，他認(rèn)為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關(guān)。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對道德進(jìn)行論述的，孔子認(rèn)為人性是先天的，習(xí)慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個人努力程度不同，導(dǎo)致了人與人之間巨大的差異，因此，實(shí)施道德教育是可能的，它對人們在成長過程中具有重要的塑造作用。“仁”的外在表現(xiàn)即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性;[3]孟子認(rèn)為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實(shí)施道德教育的可能性;荀子在人性問題上堅(jiān)持兩個觀點(diǎn)，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點(diǎn)，他從性惡的角度闡述了實(shí)施德育的必要性。清代學(xué)者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實(shí)際上是主張人性可以通過學(xué)習(xí)而得以改善，而如果順其自然就會成為惡。[4]
孔孟荀作為先秦儒家學(xué)派的重要代表，其共同追求的內(nèi)質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點(diǎn)――善進(jìn)行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎(chǔ)，同時，先秦儒家注重自我教育，他們認(rèn)為實(shí)施自我教育的基點(diǎn)是內(nèi)在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實(shí)施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎(chǔ)――“禮”的思想
儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認(rèn)為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”;“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應(yīng)該是為了維護(hù)社會秩序的需要，孔子將仁的思想融進(jìn)禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實(shí)質(zhì);孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面;荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅(jiān)持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展。“如果說周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國家政治制度和社會行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強(qiáng)了禮的內(nèi)在精神價值，將禮的制度典章提升到思想學(xué)術(shù)層面，實(shí)現(xiàn)了禮的理論化、意識形態(tài)化。”[6]
2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)
2.1先秦儒家德育思想基本內(nèi)容
先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內(nèi)容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡(luò)，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。
2.1.1“仁”為內(nèi)核的德育思想
先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，形成了以“仁”為內(nèi)核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想。《論語・顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”“泛愛眾，而親仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實(shí)社會的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點(diǎn)是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，“禮”的實(shí)施是“仁”的要求;其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn);最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內(nèi)在要求。
2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想
《荀子・大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王。”[8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個國家存亡的關(guān)鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內(nèi)容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強(qiáng)調(diào)的是整體的社會秩序?qū)�體和社會的意義，故而“禮”的基本精神首先應(yīng)當(dāng)是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本;“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。
2.2先秦儒家德育思想價值
先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設(shè)是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學(xué)說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會安于自己的位置，臣民就會像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認(rèn)為道德對社會生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認(rèn)為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎(chǔ)，道德教育是與國家存亡、個人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會價值相比擬，進(jìn)一步對孔子的道德政治價值論進(jìn)行了升華。荀子認(rèn)為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護(hù)國家長治久安必須是以道德教育為根本大計(jì)，道德教化是鞏固國家、維護(hù)統(tǒng)治的利器。
3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義
在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會追求的意識形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實(shí)踐中獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發(fā)展時，應(yīng)批判性地繼承和創(chuàng)設(shè)式吸收這些精華成份，這對有效解決當(dāng)今的學(xué)校德育問題具有重要的指導(dǎo)意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個方面。
3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義
3.1.1繼承德育至上思想
先秦儒家特別重視道德教育，認(rèn)為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會的興衰，因此，他們都堅(jiān)持以德育為根本，這個優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。然而近年來，學(xué)校德育工作并不樂觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、社會需要等多方面原因，各學(xué)校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會實(shí)踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)沒有真正擔(dān)負(fù)責(zé)任，對德育工作認(rèn)識不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級教育行政部門和學(xué)校要堅(jiān)持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、全面建設(shè)小康社會，在教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅(jiān)持德育至上。
3.1.2弘揚(yáng)儒家仁愛精神
教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學(xué)生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應(yīng)該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學(xué)生更多的關(guān)懷和愛，幫助學(xué)生更好的發(fā)展�，F(xiàn)代社會“一個好教師意味著什么?首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚(yáng)儒家“仁愛”精神，體現(xiàn)在熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)上，主要有以下幾點(diǎn)：“有教無類”，“當(dāng)仁不讓于師”，“誨人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義
3.2.1塑造現(xiàn)代社會理想人格
歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊(yùn)含在儒家理想人格中的精神價值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種人生的目標(biāo)，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會理想人格提供了現(xiàn)實(shí)價值，首先，現(xiàn)代社會理想人格應(yīng)具有高度的社會責(zé)任感;再次，現(xiàn)代社會理想人格應(yīng)樹立崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向;最后，現(xiàn)代社會理想人格應(yīng)具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅(jiān)階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在當(dāng)代學(xué)校德育教育中，更應(yīng)大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，讓中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人把握其思想內(nèi)涵，具有堅(jiān)韌的人格。
3.2.2指導(dǎo)青少年加強(qiáng)自我教育
所謂自我教育，是指受教育者在自我意識的基礎(chǔ)上，以社會發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀能動作用，通過自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等一系列主體性思想轉(zhuǎn)化活動，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會規(guī)范的道德品質(zhì)。
先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個信念，即積極發(fā)揮自己的能動作用，不斷進(jìn)取，就能達(dá)到既定的道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導(dǎo)方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學(xué)生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長、一切學(xué)識、一切發(fā)展都來自內(nèi)部，教育的作用在于對這種發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，使其有所成效。”[10]一切教育活動都離不開教育對象充分發(fā)揮自身的能動作用，否則任何教育都不能順利展開，都會流于形式;其次，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺性，主動性，提高學(xué)生正確認(rèn)識自己、客觀評價自己的能力，以減少盲目性;最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學(xué)生要學(xué)會勇于直面自己的缺點(diǎn)、錯誤，虛心接受他人的批評，提高道德修養(yǎng)。
結(jié)論
在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識到，中國德育實(shí)踐任重道遠(yuǎn)，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內(nèi)容要隨著時代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時機(jī)，通過對先秦儒家德育思想進(jìn)一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問題、推進(jìn)社會主義道德建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
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