認知、知識和創(chuàng)新本質(zhì)

[摘要]關(guān)于創(chuàng)新或技術(shù)創(chuàng)新，大多數(shù)學(xué)者從范圍、類型和特征等來界定其涵義，很少涉及到創(chuàng)新本質(zhì)的研究。本文以為經(jīng)濟主體的認知模式和累積知識是創(chuàng)新產(chǎn)生的主要動因和本質(zhì)所在，并提出了一個綜合性的分析框架。 　　[關(guān)鍵詞]認知　知識學(xué)習(xí)　知識轉(zhuǎn)化　創(chuàng)新
　　
　　一、關(guān)于創(chuàng)新研究的扼要回顧
　　
　　熊彼特是最早把“創(chuàng)新”引進經(jīng)濟學(xué)的人，他開創(chuàng)了關(guān)于“創(chuàng)新”研究的先河。熊彼特以為，創(chuàng)新就是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引進生產(chǎn)體系，建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，其目的是為了獲取潛伏的利潤[1]。“創(chuàng)新”是生產(chǎn)要素的新組合。之后，美國經(jīng)濟學(xué)家曼斯菲爾德（M.Mansfield,1971）提出，創(chuàng)新就是“一項發(fā)明的首次應(yīng)用”，以為與新產(chǎn)品直接相關(guān)的技術(shù)變動就是創(chuàng)新。英國經(jīng)濟學(xué)家佛里曼（C.Freeman,1997）以為：產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新或技術(shù)創(chuàng)新是指“第一次引進一個新產(chǎn)品或新工藝中所包含的技術(shù)、設(shè)計、生產(chǎn)、財政、治理和市場步驟”。我國學(xué)者傅家驥以為，技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)家捉住市場信息的潛伏贏利機會，以獲取貿(mào)易利潤為目標，重新組織生產(chǎn)條件和要素，建立起效能更強、效率更高和用度更低的生產(chǎn)體系，從而推出新產(chǎn)品和新工藝、開辟新市場、獲得新原料和建立新組織的過程[2]。徐慶瑞以為，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)變革的一個階段，包括技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新和擴散三階段[3]。柳卸林以為，創(chuàng)新是與新產(chǎn)品的制造和新工藝或設(shè)備的首次貿(mào)易應(yīng)用有關(guān)的技術(shù)的、設(shè)計的、制造及貿(mào)易的活動，包括產(chǎn)品創(chuàng)新、過程創(chuàng)新（工藝創(chuàng)新）和擴散[4]。
　　除此之外，新制度經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)和認知經(jīng)濟學(xué)均對創(chuàng)新本源有過一定的探討。新制度經(jīng)濟學(xué)的代表諾思提出了“制度創(chuàng)新/認知模式”，即制度創(chuàng)新的根源是主體的知識結(jié)構(gòu)和認知模式的改變，以為“制度變遷是人類知識積累和認知過程的一部分”，“人的認知信仰結(jié)構(gòu)是面對不穩(wěn)定性時對經(jīng)濟現(xiàn)實的理論化……，基于他們的信仰體系，人們有意識地修改制度結(jié)構(gòu)”[5]。演化經(jīng)濟學(xué)家溫特和認知心理學(xué)家納爾遜合作探討了認知科學(xué)與技術(shù)進步之間的關(guān)系，從演化的角度和認知的角度對創(chuàng)新產(chǎn)生進行了研究，并形成了VSR范式的創(chuàng)新模式[6]。帕羅依（Parayil,1991）指出，應(yīng)該在技術(shù)知識進化的熟悉論框架內(nèi)，思考技術(shù)變遷的模式[7]。意大利學(xué)者保羅·色瑞(Paolo Seri,2001)在演化經(jīng)濟學(xué)的“有限認知”假說基礎(chǔ)上，以為認知模式是創(chuàng)新產(chǎn)生和經(jīng)濟發(fā)展的基本驅(qū)動力，并構(gòu)建了相應(yīng)的模型[8]。
　　以上學(xué)者從不同的角度對創(chuàng)新的產(chǎn)生進行了研究，有其理論依據(jù)，特別是演化經(jīng)濟學(xué)和認知經(jīng)濟學(xué)對創(chuàng)新本質(zhì)也進行了不同程度的探討，但缺乏一個同一的綜合性分析框架。本文試圖從認知和知識的視角研究和理解創(chuàng)新本質(zhì)，并提出一個綜合性分析框架。
　　
　　二、一個可能的綜合分析框架：
　　認知、知識和創(chuàng)新本質(zhì)
　　
　�。ㄒ唬┱J知與創(chuàng)新
　　認知和認知模式是人們行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人們的行為是由認知模式引導(dǎo)的。所謂“認知”是指人們通過推理、直覺或感知獲取知識的行動或過程，或人們對外界事物進行知識和信息加工時形成想法的過程。認知模式是個人長期形成的有關(guān)事物的觀點、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念和文化心態(tài)。人的認知結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展需要經(jīng)歷圖式、同化、順應(yīng)和平衡四個基本的心理發(fā)展過程。
　　認知經(jīng)濟學(xué)以為人類感知是解釋個體知識和行為構(gòu)建的基石。本文遵循演化經(jīng)濟學(xué)和認知經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟理論，以有限信息和有限認知假說為條件，以為引起經(jīng)濟主體（包括個體和企業(yè)）創(chuàng)新的決定性因素是學(xué)習(xí)和認知或認知模式。當(dāng)他們面對繁蕪多變的經(jīng)濟世界，只能依靠某種認知模式來進行決策，通過預(yù)期和意識采取行動，環(huán)境的變化通過信息反饋影響經(jīng)濟主體的認知，經(jīng)濟主體通過認知模式對這些變化進行評價和判定，從而形成新的預(yù)期。一旦外部環(huán)境變化，人們的認知結(jié)構(gòu)，進而行動將遭受預(yù)期結(jié)果和實際結(jié)果的不匹配。面對這樣的差異，經(jīng)濟主體***進行創(chuàng)新，即形成新的認知模式，嘗試新的辦法，這就是認知模式內(nèi)在的創(chuàng)造過程。這一學(xué)習(xí)過程不僅能夠使得自身的認知模型適應(yīng)環(huán)境變化，而且能夠促進認知模式本身的演進，產(chǎn)生新的認知模式。
　　不同的認知模式對創(chuàng)新有著不同的影響，有的認知模式是活躍的、具有創(chuàng)新動力的，有的認知模式堅守陳舊的思想、方式和慣例，毫無創(chuàng)新可言。所以研究創(chuàng)新主體的認知模式，特別是研究企業(yè)家的認知模式具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。假如企業(yè)家具有適當(dāng)?shù)恼J知模式，有助于他們發(fā)揮豐富的想象力。而想象力是創(chuàng)造的翅膀，是企業(yè)家能否提出新見解、新辦法的條件。想象力豐富的企業(yè)家一般能夠利用自己原有的認知模式，使自己的思維更加活躍，這樣就可以舉一反三，觸類旁通，在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中不斷創(chuàng)新。企業(yè)家的認知模式特別有助于他們提出凡人所不可能提出的一些新奇、奇異、大膽的思想觀點。這對企業(yè)的發(fā)展具有很大的創(chuàng)新性。
　　
　　在堅持共享認知模式上個體認知的拋錨或認知模式剛性會封閉創(chuàng)新的渠道。例如假定某個個體連續(xù)存在于兩個相繼的時期（T1、T2），在T2期，個體如何基于T1期的認知模式來解讀T2期的“現(xiàn)實”呢？在T1期，社會上的個體通過制度、通過集體學(xué)習(xí)，形成共享認知模型。在T2期，個體學(xué)習(xí)一定以已經(jīng)存在的T1期的集體學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，換言之，T2期的認知模式是建立在T1期的認知模式基礎(chǔ)上。在T2當(dāng)個體面對新情況新題目時，傾向于通過共享認知模式來穩(wěn)定預(yù)期并形成相應(yīng)的行動。個體認知模式就變得相對缺乏彈性，而創(chuàng)新是個體面對新事件時認知反應(yīng)或認知模式的改變的結(jié)果，在堅持共享認知模式上個體認知的拋錨，抹殺了創(chuàng)新。
　　（二）知識與創(chuàng)新
　　納爾遜和羅森伯格（Nelson

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