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淺述西方收入分配理論的歷史演進(jìn)
馬克思與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的是他并不將分配問(wèn)題歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題，而是將其引入社會(huì)生產(chǎn)條件，下面是小編搜集整理的一篇探究西方收入分配理論歷史演進(jìn)的論文范文，供大家閱讀參考。
摘 要 通過(guò)梳理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配的理論淵源，闡明西方收入分配理論的歷史變遷與演進(jìn)。本文以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)的收入分配理論進(jìn)行剖析與批判，并闡釋馬克思收入分配理論的精髓。
關(guān)鍵詞 收入分配理論 勞動(dòng)價(jià)值論 理論批判
一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配理論的演變與爭(zhēng)論
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配理論的代表人物之一可追溯到18世紀(jì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表亞當(dāng)•斯密。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入分配理論是價(jià)值理論的邏輯延伸，所以，亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》中最早比較系統(tǒng)地闡述了勞動(dòng)價(jià)值理論，闡明了勞動(dòng)是人類財(cái)富的主要來(lái)源，承認(rèn)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富的作用。但是斯密的價(jià)值理論和研究方法的二元論性質(zhì)，一方面他承認(rèn)生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)決定價(jià)值，即工資是勞動(dòng)的收入或報(bào)酬;利潤(rùn)和地租是非勞動(dòng)收入，是無(wú)償占有工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分;另一方面他又認(rèn)為三種收入(工資、利潤(rùn)和地租)決定價(jià)值，并提出工資是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，利潤(rùn)是資本的自然報(bào)酬，地租是土地的自然報(bào)酬的論斷，也被稱為“斯密教條”。
馬克思早就對(duì)此進(jìn)行過(guò)批判，馬克思認(rèn)為斯密的這個(gè)論斷的錯(cuò)誤主要有三個(gè)方面：一是他混淆了價(jià)值源泉和使用價(jià)值即財(cái)富的源泉;二是他混淆了價(jià)值的生產(chǎn)和已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的價(jià)值的分配;第三，工資+利潤(rùn)+地租=V+M，是新創(chuàng)造的價(jià)值而不是全部?jī)r(jià)值，全部商品價(jià)值中還應(yīng)包括轉(zhuǎn)移到商品中的舊價(jià)值C。亞當(dāng)•斯密的二重性價(jià)值理論成為西方分配理論發(fā)展史中重要的理論分歧根源。
大衛(wèi)•李嘉圖比較徹底地貫徹了斯密勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)成分，在承認(rèn)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富的決定性作用基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的收入分配理論，即“生存工資”理論、利潤(rùn)理論和地租理論。他認(rèn)為勞動(dòng)者的工資只是維持最低基本生活的費(fèi)用，利潤(rùn)和地租都是商品價(jià)值中扣除工資后的余額，從而提出了工資和利潤(rùn)的對(duì)立、地租和利潤(rùn)的對(duì)立的基本命題，在一定限度內(nèi)揭示了資本主義社會(huì)三大階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益上的對(duì)立性。但是，李嘉圖并未深入研究工資、利潤(rùn)和地租的起源和實(shí)質(zhì)，將它們看作自然規(guī)律(他們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作看成是自然規(guī)律)的結(jié)果。同時(shí)，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象歸結(jié)為分配問(wèn)題，也為后來(lái)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)開了方便之門。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的兩重性造成了兩種根本對(duì)立的分配理論的產(chǎn)生。一是馬克思的分配理論。馬克思在繼承和發(fā)展了斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義私有制的不合理性和剝削的實(shí)質(zhì)，并提出資本主義私有制被社會(huì)主義主義公有制所取代以后，提出按勞分配的社會(huì)主義分配原則，形成了與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的馬克思主義分配理論。二是以薩伊為代表的一部分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿襲了斯密價(jià)值理論的庸俗成分，形成了以效用價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論的西方分配理論，并在不同的歷史時(shí)期運(yùn)用各種理論分析工具來(lái)論證資本主義分配理論的合理性，其中主要以法國(guó)薩伊的“三位一體”分配理論、馬歇爾的供求均衡價(jià)格分配論和美國(guó)克拉克的邊際生產(chǎn)力分配論為代表。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物薩伊將“斯密教條”的價(jià)值理論充分發(fā)展，創(chuàng)立了效用價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上形成“三位一體”的分配理論。薩伊認(rèn)為“物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)，而物品的價(jià)值就是財(cái)富所由構(gòu)成的①。”因此，薩伊提出三要素的所有者應(yīng)分別依據(jù)各自要素提供的生產(chǎn)性服務(wù)獲取相應(yīng)的收入或報(bào)酬，即勞動(dòng)的所有者得到工資，資本的所有者得到利息，土地的所有者得到地租，從而形成他的“三位一體”的分配理論。
作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代言人馬克思對(duì)薩伊的“三位一體”分配公式進(jìn)行尖銳的批判。首先，“三位一體的公式”在邏輯上是混亂的、不成立。這是因?yàn)橘Y本、土地和勞動(dòng)分別屬于完全不同領(lǐng)域，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)②。”資本是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，而與資本并列的土地則是“無(wú)機(jī)的自然界本身③”，勞動(dòng)是人類共同具有的活動(dòng)。其次，“三位一體的公式”從根本上否定了勞動(dòng)是價(jià)值的真正源泉。最后，“三位一體的公式”徹底掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系，成為為資本主義制度辯護(hù)的理論。利潤(rùn)、利息、地租是資本家階級(jí)和大土地所有者無(wú)償瓜分雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的具體形式，馬克思指出：“這個(gè)公式也是符合統(tǒng)治階級(jí)的利益的，因?yàn)樗冀y(tǒng)治階級(jí)的收入源泉具有自然的必然性和永恒的合理性，并把這個(gè)觀點(diǎn)推崇為教條④。”從而挑起了馬克思主義的分配理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次大論戰(zhàn)。
二、以“邊際革命”為切點(diǎn)的收入分配理論的新發(fā)展
19世紀(jì)70年代興起的“邊際革命”使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配理論有了新的分析工具。主要代表人物是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克，他以邊際生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)，對(duì)薩伊的效用價(jià)值論和要素分配論作了創(chuàng)新性地闡述。
首先，克拉克繼承了薩伊的效用價(jià)值論，以生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值為前提，得出勞動(dòng)生產(chǎn)力遞減規(guī)律和資本生產(chǎn)力遞減規(guī)律。其次，他用勞動(dòng)生產(chǎn)力遞減和資本生產(chǎn)力遞減兩個(gè)規(guī)律引出勞動(dòng)和資本的邊際生產(chǎn)力，從而得出在所謂靜態(tài)經(jīng)濟(jì)條件下，三個(gè)生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)正好等于它們各自的邊際產(chǎn)量，它們?cè)诜峙渲械氖杖胝玫扔谒鼈兏髯赃呺H產(chǎn)量的結(jié)論。最后，他得出的結(jié)論是：勞動(dòng)、資本、土地、企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)能力分別得到與它們各自創(chuàng)造的邊際產(chǎn)量相當(dāng)?shù)姆蓊~�？死说倪呺H生產(chǎn)力分配理論后成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分配理論的支柱，但事實(shí)上依然是薩伊的生產(chǎn)要素分配理論的變種，他們都從本質(zhì)上將價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的分配、財(cái)富與價(jià)值、使用價(jià)值與價(jià)值混淆一談，力圖論證資本和勞動(dòng)一樣可以創(chuàng)造價(jià)值，資本主義生產(chǎn)不存在剝削的理論。
此后新古典學(xué)派的創(chuàng)始人馬歇爾，他在均衡價(jià)格論的基礎(chǔ)上提出一套所謂公平合理的收入分配理論―生產(chǎn)要素價(jià)格論，即關(guān)于國(guó)民收入如何在生產(chǎn)要素所有者之間分配的理論。他運(yùn)用了均衡分析的方法，即先把各生產(chǎn)要素的需求和供給轉(zhuǎn)化為需求價(jià)格和供給價(jià)格，再用它們的邊際生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)明其各自的需求價(jià)格，用生產(chǎn)要素(土地除外)的生產(chǎn)費(fèi)用來(lái)說(shuō)明它們的供給價(jià)格，最后用它們各自的需求價(jià)格和供給價(jià)格的均衡來(lái)說(shuō)明工資、利息、地租和利潤(rùn)的量的規(guī)定。這樣，從國(guó)民收入分配的渠道到國(guó)民收入分配主體所得份額量的規(guī)定以及收入分配的杠桿，他都作了較為充分地論證，從而形成一整套完整的資本主義收入分配理論。不僅如此，馬歇爾還發(fā)展了薩伊的三要素說(shuō)，提出生產(chǎn)四要素論，即勞動(dòng)、資本、土地和企業(yè)家才能共同創(chuàng)造財(cái)富的學(xué)說(shuō)。
以邊際革命為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論基礎(chǔ)由勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向要素價(jià)格論，從而脫離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，這種轉(zhuǎn)變是以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)，論證資本主義收入分配制度的合理性，否認(rèn)資本主義制度的剝削實(shí)質(zhì)。
三、馬克思收入分配理論
馬克思與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的是他并不將分配問(wèn)題歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題，而是將其引入社會(huì)生產(chǎn)條件，乃至社會(huì)和生產(chǎn)方式，從而更加深入的揭示資本主義社會(huì)的階級(jí)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過(guò)程的歷史特定的特殊社會(huì)形式，以及人們?cè)谒麄兩畹脑偕a(chǎn)過(guò)程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式的關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過(guò)是表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面⑤。”資本主義的生產(chǎn)資料私有制是資本主義收入分配的前提條件。
馬克思在《資本論》第三卷中詳細(xì)地考察了剩余價(jià)值如何在資本和土地的所有者之間分割的過(guò)程，從而揭示利潤(rùn)、利息和地租的本質(zhì)和來(lái)源。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，全社會(huì)生產(chǎn)的年產(chǎn)品價(jià)值是由三部分組成即C+V+m。C是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值，也是過(guò)去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，V+m是勞動(dòng)者新創(chuàng)造的價(jià)值，其中V在生產(chǎn)結(jié)束后轉(zhuǎn)化為雇傭勞動(dòng)的工資，即勞動(dòng)者在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值;而勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的剩余價(jià)值m，則由資本家和土地所有者共同瓜分，并以產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、利息、銀行利潤(rùn)、地租、農(nóng)業(yè)利潤(rùn)等不同的形式分配于剝削階級(jí)之間。馬克思在《資本論》中分析資本主義分配關(guān)系的重點(diǎn)是資本、土地生產(chǎn)要素所有權(quán)對(duì)剩余價(jià)值的分割。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是在資本所有權(quán)與使用權(quán)合一的條件下，各個(gè)產(chǎn)業(yè)資本家和商業(yè)資本家通過(guò)部門之間競(jìng)爭(zhēng)形成平均利潤(rùn)率，從而使等量資本獲得等量利潤(rùn)。二是在資本所有權(quán)與使用權(quán)分離、產(chǎn)業(yè)資本經(jīng)營(yíng)土地使用者的土地條件下所產(chǎn)生的剩余價(jià)值的分割，產(chǎn)業(yè)資本家獲得企業(yè)利潤(rùn)，借貸資本家獲得利息，土地所有者獲得地租。
馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中科學(xué)地分析了社會(huì)主義社會(huì)的按勞分配前提條件和實(shí)現(xiàn)形式。提出以勞動(dòng)力共同占有生產(chǎn)資料即生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的分配原則。他提出只有“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里”，才能實(shí)現(xiàn)“一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量勞動(dòng)交換⑥”。“社會(huì)根據(jù)個(gè)人的勞動(dòng)量直接進(jìn)行分配，而不需要其他的中間環(huán)節(jié);作為分配媒介的，是最能直接表現(xiàn)社會(huì)主義分配關(guān)系性質(zhì)的勞動(dòng)�或勞動(dòng)證書⑦。”馬克思在批判資本主義制度剝削性的基礎(chǔ)上，提出了在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，設(shè)想的未來(lái)社會(huì)的一種公平、理想的分配形式。馬克思并不否認(rèn)社會(huì)主義條件下剩余勞動(dòng)的存在，但由于不存在商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動(dòng)不以剩余價(jià)值的形式出現(xiàn)，而以剩余產(chǎn)品的形式出現(xiàn)。這些剩余產(chǎn)品是對(duì)全部勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行的扣除：作為擴(kuò)大再生產(chǎn)基金、社會(huì)后備基金、社會(huì)福利基金、社會(huì)救助基金、國(guó)防費(fèi)用、社會(huì)管理費(fèi)用等等，但這些剩余產(chǎn)品最終歸屬于所有勞動(dòng)者。
總之，馬克思收入分配理論是一以貫之的堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的視角來(lái)詮釋收入分配形成的階級(jí)根源，這種歷史唯物主義的分析方法是具有說(shuō)服力的。馬克思的公平、正義的分配原則是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�，社�?huì)主義的分配制度在新的歷史時(shí)期也應(yīng)逐漸回歸分配正義的原則。與此同時(shí)，隨著世界經(jīng)濟(jì)政治格局的不斷變化，資本主義的分配制度也悄然發(fā)生變化。
注釋：
①薩伊.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論.商務(wù)印書館.1963:59.
�、谫Y本論第三卷.人民出版社.1975:920.
�、圪Y本論第三卷.人民出版社.1975:920.
④資本論第三卷.人民出版社.1975:939.
�、葙Y本論第三卷.人民出版社.1975:998-999.
�、揆R克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972:89-90.
�、唏R克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972:11.
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