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雙重理性：道德經(jīng)濟人的行為選擇狀態(tài)
論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟理性；道德理性；雙重理性；道德經(jīng)濟人
論文摘要：“經(jīng)濟人”具有經(jīng)濟理性，“道德人”具有道德理性�！暗赖陆�(jīng)濟人”實質(zhì)是“經(jīng)濟人”與“道德人”的統(tǒng)一和融合，因此，“道德經(jīng)濟人”的行為選擇狀態(tài)是經(jīng)濟理性和道德理性并存的雙重理性�，F(xiàn)實中，“道德經(jīng)濟人”能夠很好地實現(xiàn)個人利益與社會利益的統(tǒng)一，在經(jīng)濟理性和道德理性共同支配下的“道德經(jīng)濟人”占主導(dǎo)的社會必將是一個和諧、有序的社會。
在西方主流經(jīng)濟學中，經(jīng)濟主體被假定為“經(jīng)濟人”。 通過借鑒倫理學、生物學與社會學的一些最新研究成果，筆者認為傳統(tǒng)經(jīng)濟人假說在理論上存在著嚴重缺陷：其一，其理念存在著人性前提的錯誤，始終把單一利己人性作為其人性基礎(chǔ)；其二，其理念奉行唯理論的教條，僅把經(jīng)濟理性?穴利己理性?雪作為其唯一的行為選擇狀態(tài)；其三，其理念迷戀“市場萬能論”，認為在市場機制的自發(fā)作用下，個人追求自身利益最大化自然會增進社會公共利益。
為了彌補和修正傳統(tǒng)經(jīng)濟人假說的缺陷，筆者提出一種新的經(jīng)濟人假說——道德經(jīng)濟人�！暗赖陆�(jīng)濟人”實質(zhì)上就是“經(jīng)濟人”與“道德人”的統(tǒng)一和融合。
一、“經(jīng)濟人”和“道德經(jīng)紀人”
所謂“經(jīng)濟人”就是指基于利己本性，奉行利己主義行為準則，在經(jīng)濟理性的支配下追求自身收益最大化的經(jīng)濟行為人。“經(jīng)濟人”可分為完全利己的純粹“經(jīng)濟人”（甲）和利己不損他甚至利他的“道德經(jīng)濟人”（乙、丙）；“道德人”，即是指基于利他本性，在社會生活中奉行利他主義行為準則，在道德理性的支配下追求他人利益最大化的行為人。“道德人”可分為純粹利他的抽象“道德人”和利他不損己甚至利己的“經(jīng)濟道德人”。
因此，“道德經(jīng)濟人”實質(zhì)上就是“經(jīng)濟人”與“道德人”的統(tǒng)一和融合，其核心因素是利己利他即互利，具有兩種理性狀態(tài)：經(jīng)濟理性和道德理性。據(jù)此，筆者給“道德經(jīng)濟人”下一個定義：“道德經(jīng)濟人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準則，在經(jīng)濟理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經(jīng)濟行為人�！暗赖陆�(jīng)濟人”假說包含三個基本命題：1．人性基礎(chǔ)：利己性和利他性并存的雙重人性。2．雙重理性：經(jīng)濟理性和道德理性并存的行為選擇狀態(tài)。3．互利主義行為準則，包括互利主義行為動機，互利主義行為過程和互利主義行為結(jié)果。
二、經(jīng)濟理性支配下的經(jīng)濟人
本文僅討論“道德經(jīng)濟人”的行為選擇狀態(tài)。與一般自然界的動物相比，人是有理性的動物。人的正常行為是從一定的理性出發(fā)，并反映人們對于個人與他人、與社會、與自然的相互關(guān)系的思考，決定著行為的形式和內(nèi)容。“道德經(jīng)濟人”具有雙重理性：經(jīng)濟理性和道德理性，那么，什么是經(jīng)濟理性？什么是道德理性呢？
經(jīng)濟理性是指經(jīng)濟主體基于利己本性，在從事經(jīng)濟活動中的預(yù)期假設(shè)、選擇決策、推斷演繹并追求效用最大化的過程，實質(zhì)上是一種理性化能力的應(yīng)用。簡而言之，經(jīng)濟理性就是“經(jīng)濟人”在經(jīng)濟行為選擇中所運用的自利理性。經(jīng)濟理性的核心是追求自身利益的最大化，故又被稱作利己理性、工具理性。具體來說，它包括以下兩個特征：
（1）經(jīng)濟理性的突出特征就在于其個人性、自利性。這一特征斷定從事經(jīng)濟活動的“人”總是追求個人經(jīng)濟利益，即在通常情況下，經(jīng)濟人總是自利的，其行為總是服務(wù)于自己的個人目的。經(jīng)濟學家雖然也提及經(jīng)濟人也有可能做出利他行為，但又往往認為，只有在經(jīng)濟人的利他行為所獲得的報酬超過利他行為的費用時他才會做出利他行為。因此，歸根結(jié)底，經(jīng)濟人的所謂利他行為，也仍然是利己的。經(jīng)濟人追求自利行為是由人的利己本性所決定的，這種追求激發(fā)了人的創(chuàng)造力，是推動經(jīng)濟發(fā)展的原生力量。
�。�2）經(jīng)濟理性有追求最大效用的理想。經(jīng)濟主體通過設(shè)定種種假設(shè)來彌補經(jīng)濟活動中的種種不確定因素，運用自身能力，追求最優(yōu)。如帕累托最優(yōu)性就是以完全競爭均衡狀態(tài)為前提。而實際上，這種最大效用只是經(jīng)濟主體的一種理想，在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中獲得的往往只是一種滿意結(jié)果，有時與最優(yōu)甚至會相差懸殊。但是，追求最優(yōu)的理想對經(jīng)濟人有著巨大的促動、刺激作用，因此有著較強的生存底蘊。所以，經(jīng)濟主體對這一理想必須有清醒的把握，能夠遵循經(jīng)濟規(guī)律和市場規(guī)則，能夠正確發(fā)揮自身綜合能力，能夠看清客觀條件和外在制約因素，那么所獲得的結(jié)果會越來越靠近最大效用；反之，將是南轅北轍，越來越偏離最優(yōu)。
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