- 相關(guān)推薦
道德實(shí)踐與道德教育的關(guān)系論文
摘要：伴隨當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展而來的是不道德行為，這樣的環(huán)境將對教育下一代不利。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的值觀趨于多元化。一些人即使知道什么是道德行為也不會(huì)去付諸實(shí)踐。這樣的社會(huì)令人擔(dān)憂。本文即探討了道德實(shí)踐對教育下一代的重要性，旨在促使人們重視身邊的道德實(shí)踐，并形成道德自律，共同營造一個(gè)良好的道德環(huán)境。
關(guān)鍵詞：道德實(shí)踐；道德自律；道德教育
1道德實(shí)踐的重要性
在當(dāng)今社會(huì)，人們進(jìn)行道德實(shí)踐的越來越少，其原因也多種多樣。例如老人摔倒沒人扶的問題，這是因?yàn)槿撕腿酥g失去了信任。見義勇為者受到傷害，不但無人同情，反被說成多管閑事。這些都打擊了人們見義勇為的積極性。道德實(shí)踐影響深遠(yuǎn)。實(shí)踐的問題之所以重要是因?yàn)槿藗兺砸粋�(gè)人的行為結(jié)果來判斷這個(gè)人是否道德。因此實(shí)踐可以是檢驗(yàn)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)今的社會(huì)不道德問題頻出，并非人們不知道什么是道德行為，而是他們?yōu)榱藗�(gè)人利益把道德行為置于最末。這種明知故犯的人對社會(huì)危害最深。這樣的狀況的確令人堪憂。古人說：“言必行，行必果”。當(dāng)今社會(huì)，人們?nèi)狈Φ牟皇堑赖轮R(shí)，而是道德實(shí)踐。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“美德即知識(shí)�！边@里知識(shí)具有特定的含義。“這種知識(shí)不同于自然哲學(xué)家所說的知識(shí)……而是通過理性對人的自我的認(rèn)識(shí)，是一種絕對真理性的認(rèn)識(shí)�！钡珌喞锸慷嗟聦Υ俗鞒隽伺�。他認(rèn)為美德包含知識(shí)而非美德即知識(shí)。他“認(rèn)為‘最高善’相對于‘具有德性’和‘良好狀態(tài)’而言，更在于德性的‘實(shí)現(xiàn)活動(dòng)’與‘行動(dòng)’”，認(rèn)為“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”。美德是習(xí)慣的養(yǎng)成�！拔覀兯械牡赖碌滦远疾皇怯勺匀辉谖覀兩砩显斐傻�，而是通過習(xí)慣養(yǎng)成�！彼�提出了手段之善和目的之善。他認(rèn)為做出美德行為的人有不同的目的，有人為了獲得名利，有人是純粹的習(xí)慣使然，有人是出于良心。亞里士多德非常重視道德實(shí)踐。他認(rèn)為人們追求的是幸福。而達(dá)到幸福的途徑就是進(jìn)行道德實(shí)踐。道德實(shí)踐是一個(gè)人經(jīng)過理智衡量的結(jié)果。他將德性分為倫理德性和理智德性。倫理德性與社會(huì)習(xí)俗有關(guān)，所以一個(gè)人生存的社會(huì)環(huán)境將會(huì)影響他的倫理德性。而理智德性既與一個(gè)人的知識(shí)有關(guān)，也與一個(gè)人的判斷力有關(guān)。所以理智德性在一個(gè)人的道德實(shí)踐活動(dòng)中是非常重要的。理智德性是一個(gè)人在正確的時(shí)間、正確的地點(diǎn)做正確的事情。這種理智德性需要人經(jīng)過學(xué)習(xí)，經(jīng)過深思熟慮的選擇才能獲得。
2要將道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化成道德自律
哲學(xué)家康德提倡人應(yīng)該為自己內(nèi)心立法。“在通俗的道德哲學(xué)中，人們首先注意的是對他人的義務(wù)，而在道德形而上學(xué)中，人們更重視的是對自己的義務(wù)……因而這種義務(wù)更像是一種客觀的自然法則�！比藗儾辉僖�?yàn)樯鐣?huì)輿論而是根據(jù)內(nèi)心準(zhǔn)則來進(jìn)行道德實(shí)踐。這種準(zhǔn)則是人的“良心”，是先天的不需要外界強(qiáng)迫的一種力量。我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，價(jià)值多元是當(dāng)代中國社會(huì)日益進(jìn)步、日益現(xiàn)代化的集中反映。價(jià)值觀念多元化“第一，是社會(huì)進(jìn)步的衍生物，因而也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式；第二，推動(dòng)了中國的思想解放；第三，高揚(yáng)了個(gè)體的主體地位和自我價(jià)值�！眱r(jià)值多元使一些人不明是非，為了自身利益對不道德事件進(jìn)行強(qiáng)詞奪理的辯護(hù)。這種言論放縱與言論自由是不同的。在薩特看來：“自由是道德哲學(xué)的核心概念，而自由就是個(gè)人選擇的主觀自主權(quán)。”人們雖然擁有主動(dòng)選擇的權(quán)利，但在面對多種選擇時(shí)，往往只會(huì)順從內(nèi)心而不顧其正確與否。一個(gè)人只有理智地選擇，才會(huì)做出理智的行動(dòng)。在契約社會(huì)中人們遵循著彼此制定的規(guī)則，這是遵循一種具有普適性公共價(jià)值觀的表現(xiàn)。這種規(guī)則遵循既保障了公共利益，也保護(hù)了個(gè)人利益。我國倡導(dǎo)將社會(huì)核心價(jià)值內(nèi)化于心，外化于行也是一種規(guī)則的教育。要達(dá)到這樣的效果也必須依靠教育。
3有效進(jìn)行道德實(shí)踐教育
道德實(shí)踐教育往往收效甚微的最大原因是教育者個(gè)人不能以身作則，造成說服力不強(qiáng)，對被教育對象的影響不深的局面。自古以來我國就有“知行合一”的道德實(shí)踐傳統(tǒng)。人們往往以外在行為來評(píng)價(jià)人，同時(shí)兼顧其行為動(dòng)機(jī)。具體來說，道德實(shí)踐教育可以從以下幾個(gè)方面展開。第一，注重從小抓起，培養(yǎng)兒童做善事的良好習(xí)慣直到使之成為其第二天性，從道德他律走向道德自律。第二，注重方法的多樣性。根據(jù)教育心理學(xué)的規(guī)律，要對學(xué)生進(jìn)行全方位的道德熏陶，知情意行樣樣都要跟上。第三，有效利用社會(huì)資源，形成一種學(xué)校、家庭和社會(huì)共同進(jìn)行德育的合力。第四，倡導(dǎo)主流價(jià)值觀。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，中國人的思想狀況“從一元到多元，從單一到多樣，從貧乏到豐富，從封閉到開放……從激進(jìn)到漸進(jìn)，從斗爭到博弈......”但主流價(jià)值觀還是具有普適性，我們要借機(jī)對人們進(jìn)行教育，凝結(jié)全社會(huì)各個(gè)民族的力量。第五，道德實(shí)踐的保障非常重要。對見義勇為者的表彰要及時(shí)有效，以此促發(fā)他人更加積極地進(jìn)行道德實(shí)踐。
4小結(jié)
其實(shí)，道德教育不只是為了使人們獲得道德知識(shí)，更是為了使人進(jìn)行道德實(shí)踐，從而形成一種良好的社會(huì)道德環(huán)境。只因道德獎(jiǎng)賞而進(jìn)行道德實(shí)踐還不能稱之為達(dá)到了德育目標(biāo)。理想的德育狀態(tài)是使人們從道德他律轉(zhuǎn)向道德自律。只有這樣才會(huì)進(jìn)入人人都踐行道德的社會(huì)狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王建志.淺談蘇格拉底的道德哲學(xué)[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(1).
[2]趙景陽.亞里士多德的倫理學(xué)命題——倫理的目的、德性的養(yǎng)成、幸福的獲得[J].唐都學(xué)刊,2013,(1).
[3]亞里士多德.尼個(gè)馬可倫理學(xué)[M].商務(wù)印書館,2008.
[4]鄧曉芒.康德道德哲學(xué)的三個(gè)層次——道德形而上學(xué)基礎(chǔ).述評(píng)[J].哲學(xué)與文化,2004,(4).
[5]強(qiáng)以華.價(jià)值觀多元化芻議[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002,(4).
[6]陸杰榮.當(dāng)代外國道德哲學(xué)研究的新進(jìn)展——全國當(dāng)代外國道德哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2001,(11).
[7]鄭佳明.中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,(1).
【道德實(shí)踐與道德教育的關(guān)系論文】相關(guān)文章：
中學(xué)心理道德教育的論文06-18
生態(tài)道德教育校本課程開發(fā)與實(shí)踐論文06-14
學(xué)生思想道德教育論文09-13
初中生論文道德教育07-26
淺談小學(xué)道德教育論文08-11
關(guān)于高職院校道德教育的論文10-07
藥學(xué)的學(xué)生職業(yè)道德教育論文07-10
淺析高校道德教育體系構(gòu)建的論文07-13