孔子教育理念的論文

　　毫無(wú)疑問(wèn)，以“仁”、“禮”為中心內(nèi)容的孔子思想，在中國(guó)、世界華人圈里、甚至全世界都有著深遠(yuǎn)的影響。小編為你整理了孔子教育理念的論文，希望對(duì)你有所參考幫助。

　　孔子教育理念的論文1

　　摘要：孔子是我國(guó)古代著名的教育家，思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是古代文化的象征，他的思想遍及世界，今天他是世界公認(rèn)的大教育家。他將自己的畢生經(jīng)歷貢獻(xiàn)給教育事業(yè)，他的教育思想產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞：孔子教育目的教育對(duì)象因材施教溫故知新

　�。ㄒ唬┛鬃拥纳�平和教育活動(dòng)

　　孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，生于魯國(guó)�？鬃映錾碡毢�，沒(méi)有資格進(jìn)貴族學(xué)校接受教育，它完全依靠刻苦自學(xué)而成為知識(shí)淵博的學(xué)者。雖然生活貧苦，但15歲就“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞！彼麑W(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，不恥下問(wèn)。為了求學(xué)足跡遍布魯、衛(wèi)、周等國(guó)。它不僅向師襄、郯子、萇弘、老子等人學(xué)習(xí)，還向社會(huì)底層的人物學(xué)習(xí)。因此鄉(xiāng)人贊他“博學(xué)”。孔子自30歲起就奔走于齊魯之間，希望通過(guò)從政來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想，但沒(méi)有被統(tǒng)治者重用，于是，他就開(kāi)始招收徒弟講學(xué)，55歲時(shí)率弟子周游列國(guó)，一面宣傳自己的政治主張，一面講學(xué)，68歲回國(guó)魯國(guó)，專門從事教育工作。孔子在教育上取得了卓著的成績(jī)，先是創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)始了他的教育生涯，他不斷廣收弟子，隨時(shí)隨地講學(xué)，先后從事教育工作達(dá)40余年。他一生以學(xué)而不厭。誨人不倦的精神從事教育工作，這是他獲得教育成功的根本條件。孔子收集整理了《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等古代文獻(xiàn)作為教材，對(duì)古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他在教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)目的等方面做了系統(tǒng)的論述，對(duì)后世教育影響深遠(yuǎn)。孔子的思想學(xué)說(shuō)和事跡，他的弟子們都有記錄，被編成《論語(yǔ)》，成為研究孔子教育思想的重要文獻(xiàn)。

　　（二）教育對(duì)象比較廣泛

　　提倡“有教無(wú)類”所謂“有教則無(wú)類”，就是說(shuō)，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過(guò)教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無(wú)類”，簡(jiǎn)稱“有教無(wú)類”�？梢�(jiàn)“有教無(wú)類”是教育的結(jié)果，通過(guò)教育來(lái)消除差別，這是一個(gè)了不起的構(gòu)想�！坝薪虩o(wú)類”這句話的意思是：對(duì)待教育對(duì)象，要一視同仁，不能按照人為標(biāo)準(zhǔn)把他們分成三六九等。這是我國(guó)較早的教育平等思想的萌芽�？鬃右郧�，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育。

　　因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)�？鬃诱�是抓住了這一機(jī)會(huì)，開(kāi)始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過(guò)興辦教育來(lái)培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類”的思想�！坝薪虩o(wú)類”的本義是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教�？鬃拥牡茏觼�(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分�？鬃游�收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說(shuō)明了后一點(diǎn)�？鬃拥茏又杏衼�(lái)自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來(lái)自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類”的精神實(shí)質(zhì)。

　　孔子“有教無(wú)類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論�！靶韵嘟�”說(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過(guò)教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無(wú)類”的決斷。

　　“有教無(wú)類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無(wú)類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義

　　（三）教育目的

　　教育是一種有目的的行為。作為偉大的'教育家的孔子，是十分重視教育的目的性的�？鬃咏逃�的主要對(duì)象是士，他的教育目的就是要培養(yǎng)士成為他理想的人才，為新興的社會(huì)力量找到政治的地位和保障，從而改善春秋以來(lái)“天下無(wú)道”的局面，以實(shí)現(xiàn)他的理想社會(huì)。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道�！笨梢�(jiàn)，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就出許多有才干的學(xué)生來(lái)。

　　“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。

　　（四）教學(xué)內(nèi)容

　　總的來(lái)說(shuō)，孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點(diǎn)：其一，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者，他不強(qiáng)調(diào)掌握自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，他既沒(méi)有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒(méi)有農(nóng)業(yè)技術(shù)可傳授。他認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，所以他從根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。其二，偏重社會(huì)人事。他的教材，都屬于社會(huì)歷史政治倫理方面的文化知識(shí)，注重的是現(xiàn)實(shí)的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無(wú)神論者，但對(duì)鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列為教學(xué)科目，這種明智的態(tài)度，成為中國(guó)古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開(kāi)端。其三，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)�，但在教學(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識(shí)技能的教學(xué)居于次要地位。

　�。ㄎ澹┙逃�特點(diǎn)

　　1、因材施教

　　“因材施教”這一術(shù)語(yǔ)是宋代朱熹在總結(jié)孔子的教學(xué)方法時(shí)提出來(lái)的�？鬃右簧鷱氖陆逃�事業(yè)，成功地把因材施教的方法運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐。教育的成功也代表了他教育理念的成功。在《論語(yǔ)》中，孔子因材施教的事例很多。如：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”冉有畏縮不前，故鼓勵(lì)他前進(jìn)；子路好勝過(guò)人，故抑而退之。顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲都向孔子問(wèn)仁，孔子作了不同的回答：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”仲弓問(wèn)仁：子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！彼抉R牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱�！狈�遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人……居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”

　　孔子區(qū)別受教育者的才智高低進(jìn)行不同的傳授，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（《雍也》）。顏淵是孔子最得意的學(xué)生，在孔門弟子中以突出的德行修養(yǎng)而著稱，自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他——視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)。樊遲較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本含義，平時(shí)生活嚴(yán)肅莊重，處理事情嚴(yán)肅認(rèn)真，與人交往忠心誠(chéng)意。根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，解答也深淺不同，更有針對(duì)性和實(shí)效。從因材施教的倡導(dǎo)實(shí)施到變?yōu)榻虒W(xué)思想工作，再到明末清初的教育家對(duì)其充實(shí)和完善，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，成為貫穿我國(guó)古代社會(huì)特別是封建社會(huì)的一個(gè)極為重要的教學(xué)原則。在這一原則指導(dǎo)下，大批優(yōu)秀人才脫穎而出，為當(dāng)時(shí)社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)。

　　2、啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

　　孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。不以三隅反，則不復(fù)也”憤與悱是內(nèi)在心理狀態(tài)，在外部容色言辭上的表現(xiàn)，就是水，在教學(xué)勢(shì)必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，此時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)再在思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)�？鬃釉趩�發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由難到易；能進(jìn)取譬，推己及人；叩起兩端，功乎異端。

　　3、學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

　　在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為的根本指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說(shuō)學(xué)識(shí)求知的唯一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)不止學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過(guò)見(jiàn)聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”，偏重古代文化，政治這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)，他還提出“多問(wèn)擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”�？鬃又匾晫W(xué)也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”既反對(duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思�？鬃诱f(shuō)“吾嘗終日不食，終日不寢，以思無(wú)益不如學(xué)也�！笨鬃舆�強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要"學(xué)以致用"，要將學(xué)到的知識(shí)用于社會(huì)實(shí)踐中，他要求學(xué)生說(shuō)話要謹(jǐn)慎些，做事要勤快些，應(yīng)當(dāng)更重視實(shí)踐。由學(xué)而思而行，這是孔子所探究和總結(jié)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程基本符合，這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論，教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　�。�六）樹(shù)立教師的典范

　　孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師�！彼麨楹笫赖慕處煒�(shù)立了三個(gè)方面的典范：

　　1、學(xué)而不厭，誨人不倦

　　子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)

　　生要有耐心，不感到疲倦�！皩W(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足�！罢d人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人�！皩W(xué)而不厭”是“誨人不倦”的前提。

　　孔子曰：“溫故而知新，可以為師”。就是說(shuō)教師不僅要溫習(xí)已學(xué)過(guò)的知識(shí)，而且要有新的見(jiàn)解和和體會(huì)，吸收新成果，站在學(xué)術(shù)發(fā)展的最前沿，才能做一個(gè)稱職的好老師。在此我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子所講的“學(xué)而不厭，誨人不倦”之意義：

　　一是對(duì)教師而言。為了教育好學(xué)生，就應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)，獲得新知。努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，活到老學(xué)到老，這是典型的終身教育思想。作為世界歷史中最偉大的私學(xué)教師，孔子也正是這樣做的，他從“十有五而志于學(xué)”開(kāi)始，孜孜以求，一生苦學(xué)樂(lè)學(xué)不輟，甚至到了晚年年老體衰仍然以“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的皓首窮經(jīng)的精神，整理“六經(jīng)”，給后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　二是對(duì)學(xué)生而言。教師要把自己的全部知識(shí)毫無(wú)保留的傳授給學(xué)生，并不知疲倦的為其工作。有的弟子懷疑孔子對(duì)他們有所保留，即“隱其學(xué)”，孔子馬上解釋道：“二三子以為我有隱乎？吾無(wú)隱乎爾，五無(wú)行而不與二三子者，是丘也”，孔子這種毫無(wú)保留的“無(wú)隱”精神，完全出自他對(duì)學(xué)生的無(wú)限熱愛(ài)和一片赤誠(chéng)。孔子所提倡的身體力行的這種“學(xué)而不厭，誨人不倦”的工作態(tài)度，堪稱“萬(wàn)世師表”，后世楷模。

　　2、溫故知新

　　溫故知新是孔子的一句流傳千古的名言。孔子認(rèn)為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個(gè)層面理解。第一，故即古，指的是過(guò)去政治歷史知識(shí)、文化知識(shí)。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。他要求學(xué)生既要了解掌握過(guò)去的政治歷史知識(shí)，又要認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。已有知識(shí)是認(rèn)識(shí)的成果，是學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)�？鬃右�求學(xué)生在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)能積極思考、聯(lián)想，擴(kuò)大知識(shí)范圍或?qū)⒅�識(shí)進(jìn)一步深化，從而獲得新的知識(shí)。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會(huì)生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。

　　3、教學(xué)相長(zhǎng)。

　　講到古代的師生關(guān)系，人們總會(huì)提到師道尊嚴(yán)。認(rèn)為師生之間壁壘森嚴(yán)，老師十分威嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)斥責(zé)或施之于棍棒，甚至有人還把孔子作為提倡師道尊嚴(yán)的第一人。事實(shí)上，孔子對(duì)學(xué)生是非常平易近人的，也很民主，常鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。教學(xué)相長(zhǎng)一詞雖語(yǔ)出《學(xué)記》，而《學(xué)記》主要是記載和總結(jié)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的。因此，也可以說(shuō)教學(xué)相長(zhǎng)是孔子與弟子之間真實(shí)情況的寫照。《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子教學(xué)情況記錄中最著名的事例就是子路、曾皙、冉有、公西華侍坐言志的事例。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”孔子平和地對(duì)學(xué)生說(shuō)，“我年紀(jì)大了，不會(huì)再去從政了。平時(shí)都說(shuō)沒(méi)有人了解你們，假若有人了解你們，那么，你們想干什么？”子路搶先發(fā)言，然后其他弟子一一作答。最后到了曾皙，曾皙說(shuō)：我與他們?nèi)�位的志向不同。暮春三月，與五六位成年人，六七個(gè)小孩，談?wù)撜務(wù)搶W(xué)問(wèn)，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉。公西華請(qǐng)孔子評(píng)論一下，孔子說(shuō)：只不過(guò)是“亦各言其志也已矣�！彼�不但沒(méi)有批評(píng)曾皙這種休閑的生活態(tài)度，反而覺(jué)得對(duì)自己?jiǎn)�發(fā)很大，贊同和向往這種教書(shū)育人，與世無(wú)爭(zhēng)的生活方式。由此可見(jiàn)，孔子與學(xué)生相處是十分隨意，氣氛輕松。學(xué)生可以一邊聽(tīng)同學(xué)和老師對(duì)話，一邊可以自己演奏音樂(lè)，自得自樂(lè)。孔子既不強(qiáng)求學(xué)生服從自己的意志，又樂(lè)于接受吸收學(xué)生的正確見(jiàn)解，從善如流。正因?yàn)槿绱�，學(xué)生可以與老師大膽交流，暢所欲言，為教學(xué)相長(zhǎng)創(chuàng)造了必不可少的條件。

　�。ㄆ撸┙Y(jié)語(yǔ)

　　孔子在世時(shí)，只不過(guò)是一個(gè)學(xué)派創(chuàng)始人、是一個(gè)老師�？鬃铀篮螅�甚至還有人貶低他。魯國(guó)大夫?qū)O武叔就曾對(duì)人說(shuō)：孔子的本事不如他的學(xué)生子貢。具體說(shuō)，孔子勇不如子路，智不如冉有，辨不如子貢，仁不如顏回。但孔子的學(xué)生并不認(rèn)為如此，他的弟子有若稱贊孔子是出類拔萃，“自生民以來(lái)，未有盛于孔子”。曾被孔子嚴(yán)厲批評(píng)的宰我頌揚(yáng)孔子“賢于堯、舜遠(yuǎn)矣”。子貢甚至還把貶低孔子的人稱之為未登堂入室的門外漢。盡管孔子的學(xué)生對(duì)孔子頂禮膜拜，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)只是把孔子作為一個(gè)“布衣”而已�？鬃訒r(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)是在死后數(shù)百年后的漢代。漢武帝采納董仲舒的建議，“獨(dú)尊孔氏，罷黜百家”，使儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位。從此，孔子被歷代統(tǒng)治者追捧，每有加封。從漢代的素王、唐代的文宣王、宋代的至圣先師、元代的大成至圣文宣王及到清代康熙王帝的“萬(wàn)世師表”。從孔子一生的貢獻(xiàn)而言，首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，形成啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等教學(xué)思想，整理編寫了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等古代文化典籍并作為教學(xué)內(nèi)容，弟子三千，培養(yǎng)了大批有用之材。特別是他學(xué)而不厭、誨人不倦、溫故知新、教學(xué)相長(zhǎng)的教師精神，在中國(guó)教育發(fā)展史是上，代代相傳，光照千秋。

　　孔子教育理念的論文2

　　孔子生活在春秋末期，他生活的年代，正是中國(guó)社會(huì)歷史的大變革時(shí)期，一切舊有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化思想開(kāi)始沒(méi)落、瓦解、動(dòng)搖，新的生產(chǎn)關(guān)系和思想意識(shí)已經(jīng)萌芽生長(zhǎng)，逐步走向牢固和主流。在文化思想上，曾經(jīng)主導(dǎo)社會(huì)的官學(xué)迅速衰落，文化下移，私學(xué)大興，促成了文化思想的社會(huì)化�；钴S的各家學(xué)說(shuō)在“士”階層崛起的推動(dòng)下，百家爭(zhēng)鳴，各呈異彩。在此社會(huì)變革、民族融合、民族精神開(kāi)掘奠定時(shí)期，孔子創(chuàng)造性地建立起一系列的中華民族人文精神的核心價(jià)值觀，同時(shí)，也開(kāi)創(chuàng)了教育史上一個(gè)輝煌的時(shí)代。關(guān)于孔子的教育思想前人研究的十分豐富，本文試對(duì)其歸納概括，簡(jiǎn)要梳理敘述，以期能夠把握要旨，承業(yè)先師，以利來(lái)者。

　　一、教育作用與目的

　　關(guān)于教育在社會(huì)發(fā)展中的作用，集中體現(xiàn)在教育對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響，這里面有兩點(diǎn)：1.生產(chǎn)發(fā)展、人民生活改善，國(guó)家才有財(cái)力施展教育，人民才有余財(cái)余力接受教育。2.國(guó)家要長(zhǎng)治久安，生產(chǎn)和生活持續(xù)發(fā)展提高，離不開(kāi)德治教化。

　　孔子的教育目的：是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，培養(yǎng)能夠施德教，行仁政的賢才，孔子提出從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼�君子，“學(xué)而優(yōu)則仕”與“仁人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備了條件，它適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，反應(yīng)了一定的規(guī)律性，放到現(xiàn)代還有積極的意義。

　　二、教育對(duì)象與教育內(nèi)容

　　關(guān)于教育對(duì)象，孔子提出“有教無(wú)類”的主張，即學(xué)生不論種族、貧富、貴賤，皆可以入學(xué)讀書(shū)。這一教育對(duì)象的確定，打破了貴族對(duì)教育的壟斷，破除了人為的隔閡，促進(jìn)了文化的下移和教育的推廣，適應(yīng)了私學(xué)發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的需求，有十分進(jìn)步的意義。

　　孔子的教學(xué)內(nèi)容，據(jù)《論語(yǔ)述而》載：“子以四教：文、行、忠、信”，即指他以文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，實(shí)際上也就是文化知識(shí)和道德教育�？鬃印笆龆�不作，信而好古”編定《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》為教材，而主要以前四種傳授弟子，其道德教化則貫穿于一切教育活動(dòng)之中。

　　三、德育思想

　　孔子主張教育應(yīng)把德育放在首位，“行有余力，則以學(xué)文”，他構(gòu)建起了一個(gè)十分豐富的德育內(nèi)容體系，在德育實(shí)踐中，總結(jié)摸索出一系列實(shí)施德育的有效原則和方法，而且闡發(fā)了道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，影響極為深遠(yuǎn)。

　　就德育內(nèi)容而言，孔子的`核心詞匯是“仁”，仁德是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)。仁的核心是愛(ài)人，有仁德的人對(duì)別人予愛(ài)心，他的“愛(ài)人”思想是與其惠民、重民、養(yǎng)民的思想相聯(lián)系的。仁的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”。孔子提倡在“禮”的形成中貫徹“仁”，“禮”是“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。

　　四、論教學(xué)原則與方法

　　在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，孔子提出了一系列反映教學(xué)規(guī)律的原則與方法，對(duì)后代的教與學(xué)影響深遠(yuǎn)。

　　1.學(xué)、思、行結(jié)合的教學(xué)過(guò)程�！皩W(xué)而知之”是孔子的教學(xué)主導(dǎo)思想。孔子重視學(xué)習(xí)思考的作用，說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他說(shuō)：“君子恥其言過(guò)其行”，“君子欲訥于言而敏于行”，學(xué)習(xí)應(yīng)學(xué)重視其社會(huì)效用。

　　2.啟發(fā)誘導(dǎo)�？鬃釉诮逃�史上首倡啟發(fā)式教學(xué)，比古希臘的蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”還要早上幾十年�？鬃犹岢�在教學(xué)過(guò)程中，教師注意把握住講解的最佳時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)其思考的積極性，主動(dòng)去掌握和應(yīng)用知識(shí)。

　　3.因材施教。孔子是我國(guó)歷史上首倡因材施教的教育家，他在自己的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)時(shí)、地、人的特點(diǎn)，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地進(jìn)行教育，從而使教育效果達(dá)到最佳。

　　五、教師

　　孔子熱愛(ài)教育事業(yè)，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，在自身成為優(yōu)秀教師的條件下，他主張作為教師應(yīng)具備的如下條件：

　　1.學(xué)而不厭。

　　2.溫故知新。

　　3.誨人不倦。

　　4.教學(xué)相長(zhǎng)。

　　六、孔子的教育思想的歷史影響

　　孔子在他的政治理想指導(dǎo)下，終生以滿腔熱情，孜孜不倦的精神從事教育工作，為教育作出了巨大的貢獻(xiàn)。孔子的思想學(xué)說(shuō)，深刻地影響著中國(guó)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響有積極因素，也有消極因素，在不同歷史階段起了不同的作用。在封建社會(huì)處于上升時(shí)期，它被利用為鞏固封建制度服務(wù)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用是主要的；當(dāng)封建社會(huì)到了沒(méi)落時(shí)期，它被利用來(lái)維護(hù)封建制度，對(duì)社會(huì)發(fā)展起消極作用。

　　孔子教育理念的論文3

　　一、素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性

　　素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開(kāi)發(fā)其潛能�？鬃釉谒�長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也�！保ā墩撜Z(yǔ)八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《論語(yǔ)雍也》）�？鬃訉�(duì)學(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也�！保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個(gè)性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就“政”這一問(wèn)題，他對(duì)不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問(wèn)政，孔子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。

　　欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成�！边@是針對(duì)子夏性急且重小利而答。子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣�！辈⒄f(shuō)如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強(qiáng)調(diào)了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的觀點(diǎn)。孔子意在鼓勵(lì)子貢首先要牢固樹(shù)立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”這是針對(duì)仲弓的氣量小而對(duì)他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔子均針對(duì)各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語(yǔ)言既帶有勉勵(lì)和要求，同時(shí)也表明了自己的觀點(diǎn)�？鬃訉�(shí)施因材施教最典型的例子，就是對(duì)“聞斯行諸”的回答了。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之�！保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）可見(jiàn)孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的�！耙虿氖┙獭笔且粋�(gè)極有價(jià)值的教育方法，對(duì)我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。

　　在很長(zhǎng)一段時(shí)期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績(jī)，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長(zhǎng)的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評(píng)估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們?cè)谶M(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個(gè)性差異的教育，對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對(duì)同一個(gè)學(xué)生，不同的問(wèn)題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)孔子教育思想的繼承�！皼](méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

　　二、提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

　　調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想。孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識(shí)，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語(yǔ)所言“授之以魚(yú)，不如授之以漁。

　　授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需�！睂W(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識(shí)，就必須養(yǎng)成自覺(jué)思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識(shí)的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒(méi)想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì)但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，這時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他。

　　孔子的啟發(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用———對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會(huì)再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì)造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說(shuō)學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開(kāi)導(dǎo)他，不到想說(shuō)出來(lái)而又說(shuō)不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機(jī)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問(wèn)題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來(lái)的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻�！白穸�弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

　　三、提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

　　國(guó)務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。”由此可見(jiàn)，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒�？鬃由碚�不倦，率先垂范。他強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)子路》）。

　　孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)。子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)不言之教需要受教育者本人有意無(wú)意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠(chéng)實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無(wú)信不知其可也”�？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y在盛贊老師時(shí)這樣說(shuō)：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也�！边@正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫照�？鬃友詡魃斫蹋�誨人不倦。他熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)生，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，應(yīng)該經(jīng)常自問(wèn)是否做到了“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵(lì)教師“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。他學(xué)習(xí)起來(lái)可以說(shuō)達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。

　　他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)�？鬃硬坏�“每事問(wèn)”，而且“無(wú)常師”。他對(duì)師的.概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長(zhǎng)，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說(shuō)“三人行必有我?guī)熝伞薄！秾W(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也�！边@應(yīng)該是“教學(xué)相長(zhǎng)”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，無(wú)私奉獻(xiàn)。

　　教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂(lè)學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對(duì)話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識(shí)淵博和見(jiàn)解深刻的人。具有廣博的知識(shí)，了解各種自然和社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識(shí)的來(lái)龍去脈;同時(shí)，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識(shí)水平�？鬃佑卯吷�的精力投入到教育事業(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛(ài)生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對(duì)今天的每一位教育工作者來(lái)說(shuō)，都是值得學(xué)習(xí)的。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總之，縱觀孔子教育思想無(wú)不孕育著素質(zhì)教育的端倪，作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育的21世紀(jì)，如今的教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的素質(zhì)教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對(duì)于我們進(jìn)行教育教學(xué)及更好地把握教學(xué)規(guī)律具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。

　　孔子教育理念的論文4

　　【摘要】孔子是我國(guó)古代歷史上偉大的思想家和教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表人物之一，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其主要言行由其弟子整理編纂成《論語(yǔ)》一書(shū)，其真實(shí)詳細(xì)地記錄了孔子的教育思想�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想，其對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)教育以及教育思想都產(chǎn)生了深刻的影響，兩千多年過(guò)去了，孔子所倡導(dǎo)的許多教育思想至今仍發(fā)揮著重要的作用。

　　【關(guān)鍵詞】孔子《論語(yǔ)》教育思想

　　孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑，是我國(guó)最著名的思想家和教育家�？鬃又�所以能成為“萬(wàn)世之師表”，和其童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷分不開(kāi)。據(jù)《史記》記載，孔子幼年時(shí)便失去了一個(gè)完整的家，其父在孔子僅三歲時(shí)便離他而去。孔母顏徵在為更好地教育孔子便移居曲阜闕里�？啄傅男难獩](méi)有白費(fèi)，孔子幼年時(shí)就極為聰明好學(xué)，其自云“吾十有五，而志于學(xué)”。在學(xué)習(xí)之余，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設(shè)起來(lái)，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時(shí)，其母顏氏也撒手人寰。

　　父母的離世使幼年的孔子過(guò)早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長(zhǎng)起來(lái)；孔子在二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博了，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事�！�

　　縱觀孔子一生，其十七歲開(kāi)館辦學(xué)至七十三歲去世，教學(xué)實(shí)踐長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)；其教育成果也相當(dāng)豐富，取得了“弟子三千，賢人七十二”的偉大教育成果�！�

　　一、孔子對(duì)教育的態(tài)度和看法

　　孔子對(duì)待教育的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的，同時(shí)他也認(rèn)為學(xué)思是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。

　　首先，孔子肯定了學(xué)習(xí)的重要價(jià)值，他認(rèn)為學(xué)是教育的基礎(chǔ)。他在《禮記學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足”，意思是說(shuō)：“經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才知道自己知識(shí)的不足”；其又云“不學(xué)禮，無(wú)以立”。這句話是孔子對(duì)他兒子孔鯉所說(shuō)，意思是說(shuō)“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人？”可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)習(xí)是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至�！�

　　其次，孔子經(jīng)典地論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。他曾說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是說(shuō)僅僅一味讀書(shū)而不去思考，就會(huì)不能深刻理解書(shū)本的意義而不能合理有效應(yīng)用學(xué)來(lái)的知識(shí)，甚至?xí)�陷入迷茫。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是精神疲憊，一無(wú)所得。其告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)。

　　以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用�！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述。該論述既說(shuō)明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過(guò)程和步驟，又表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心（樹(shù)立正確的道德觀念）從而達(dá)到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的社會(huì)目標(biāo)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。

　　二、孔子與弟子間的教學(xué)活動(dòng)

　　孔子約在三十歲的時(shí)候就在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開(kāi)始私人講學(xué)，后來(lái)漸漸有了名聲，弟子越來(lái)越多。它的學(xué)生有的出身貴族，有的出身寒門，多數(shù)來(lái)自鄒魯，也有從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來(lái)的�？鬃幼匀�十開(kāi)始他的教育事業(yè)，幾乎一生都未間斷過(guò)，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當(dāng)?shù)目捎^。當(dāng)然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。

　　三、孔子以及《論語(yǔ)》的教育思想

　　（一）德育為先。

　　孔子注重君子品格與道德修養(yǎng)，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個(gè)方面的話，孔子無(wú)疑會(huì)把德育放在教育之首�？鬃诱J(rèn)為道德教育是教育的基礎(chǔ)，必須先從德育抓起，他曾說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這句話是孔子對(duì)其弟子說(shuō)的，意思是要求弟子們?cè)诟改父�前，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這也是對(duì)孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強(qiáng)調(diào)自己的弟子要先學(xué)會(huì)做人，然后再做學(xué)問(wèn)。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學(xué)問(wèn)，當(dāng)然孔子所言的“學(xué)文”不是單單的學(xué)習(xí)文章，而是“六藝”。

　　對(duì)老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個(gè)叫子夏的弟子更進(jìn)一步發(fā)展了老師的思想，他說(shuō)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”這段話是說(shuō)，與妻子相處時(shí)，要尊敬她的賢德勝過(guò)喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠(chéng)實(shí)信用，這樣的人如果自謙沒(méi)學(xué)過(guò)什么東西，我還是認(rèn)為他算是有學(xué)過(guò)的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重于人際關(guān)系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的.角度來(lái)看，僅僅具備這些還是不夠的，因?yàn)檫@些還大致局限于個(gè)人品性、道德等內(nèi)在的修養(yǎng)，雖說(shuō)已經(jīng)具備可“學(xué)文”的資格，但仍應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，就連“博學(xué)好禮”的孔老師都在“學(xué)而不厭”，作為剛具備“學(xué)文”資格的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

　�。ǘ�）終身教育。

　　孔子認(rèn)為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個(gè)人生命的始終�？鬃釉�說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！边@句話是說(shuō)，“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)便已認(rèn)識(shí)到了自我的價(jià)值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時(shí)就明白天命，到了六十歲時(shí)聽(tīng)人說(shuō)讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時(shí)可以聽(tīng)從自己的內(nèi)心去生活，而不超出道德的約束”�！俺�聞道夕死可矣”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對(duì)自己一生學(xué)習(xí)的鮮明寫照。

　�。ㄈ�）因材施教。

　　根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，實(shí)行“因材施教”，這也是他的一個(gè)重要教育方法。在《論語(yǔ)》中，有很多生動(dòng)的事例，孔子對(duì)不同學(xué)生教學(xué)方法也不同。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛(ài)人”；司馬牛常�！岸嘌远�躁”，孔子就告誡他：做人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)發(fā)言；仲弓對(duì)人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他―――視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范�？鬃映３７治雒總�(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，以便采取有針對(duì)性的教育方法。他認(rèn)為：“由也果”（認(rèn)為子路果敢），“賜也達(dá)”（子貢為人豁達(dá)、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激）等�？鬃訉�(duì)每一位學(xué)生的特點(diǎn)都了然于胸。

　　宋代教育家朱熹說(shuō)：“孔子教人，各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下培育出眾多人才。

　�。ㄋ模┯薪虩o(wú)類。

　　孔子明確提出了“有教無(wú)類”的思想，基于“有教無(wú)類”的思想，孔子招收學(xué)生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國(guó)三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學(xué)禮”于孔子的。另一方面，在孔門中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒(méi)有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富�？鬃拥膶W(xué)生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結(jié)駟連騎，家累千金”。三是不分智愚�？鬃拥膶W(xué)生，接受能力強(qiáng)的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”。

　　孔子說(shuō)：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛(ài)徒。四是不分恩怨，不計(jì)前嫌。如子路在拜門之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經(jīng)要?dú)⒖鬃�，但孔子后收二人為徒。五是不分年齡�？鬃訉W(xué)生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來(lái)比，同學(xué)間年齡的差距是四十七歲。六是不分國(guó)籍。在孔門的“七十二賢人”當(dāng)中，多數(shù)都是魯國(guó)人。此外，如宋、衛(wèi)、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國(guó)都有。七是不分美丑�？鬃訉W(xué)生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺(tái)滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長(zhǎng)“不盈五尺”。這七不分說(shuō)明，孔子對(duì)各種類型的學(xué)生都是兼容并蓄，一視同仁的。

　�。ㄎ澹�學(xué)以致用。

　　孔子說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，便于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為�！彪m然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應(yīng)對(duì)自如；讀書(shū)再多，又有什么用呢？

　　孔子期望其教學(xué)能使每個(gè)學(xué)生各有專長(zhǎng)，將來(lái)能從事各種不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)《雍也》篇記載，季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”孔子說(shuō)：“由也果，于從政乎何有？”季康子又問(wèn)：“賜也可使從政也與？”孔子說(shuō)：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”季康子再問(wèn)：“求也可使從政也與？”孔子說(shuō)：“求也藝，于從政乎何有？”意思是說(shuō)他的學(xué)生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔(dān)任大夫治理國(guó)家有什么困難呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。

　�。�六）學(xué)貴有恒。

　　孔子認(rèn)為，對(duì)待學(xué)習(xí)要有恒心，堅(jiān)持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！币馑际钦f(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。”孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理�？鬃雍苄蕾p學(xué)而有恒的學(xué)生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。意思是孔子評(píng)價(jià)顏回時(shí)說(shuō)，他死得太可惜了，我只他不斷進(jìn)步，沒(méi)見(jiàn)到他停滯不前。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　孔子博大精深的教育思想并非能用言語(yǔ)表達(dá)清楚的，其實(shí)無(wú)言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《論語(yǔ)》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的教育態(tài)度更是一種樸素溫暖的生活態(tài)度，樸素的就像太陽(yáng)每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。

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