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關(guān)于以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生價(jià)值觀的幾點(diǎn)思考
�。壅撐恼葜袊�(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)是中華長(zhǎng)期發(fā)展積淀的產(chǎn)物，涵蓋著中華民族的傳統(tǒng)生活方式，對(duì)中華民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成有著深刻的決定作用。當(dāng)代大學(xué)生在新的信息時(shí)代下，價(jià)值觀形成中存在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、誠(chéng)信缺失、行為失范等現(xiàn)象。充分發(fā)揮中國(guó)的育人功能，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生國(guó)家責(zé)任意識(shí)、正確誠(chéng)信觀、金錢(qián)觀、進(jìn)取精神、正確交往觀念等，是目前道德的重要意蘊(yùn)。
［論文關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 價(jià)值觀 大學(xué)生
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 關(guān)于文化的解釋有多種，英國(guó)人類(lèi)文化學(xué)創(chuàng)始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個(gè)生活方式的總和”。美者M(jìn).克迪維拉稱(chēng)文化是人們一系列行為模式的觀念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化三個(gè)層次。其中，物質(zhì)文化是文化體系的外層結(jié)構(gòu)，制度文化是中層結(jié)構(gòu)，思想文化是整個(gè)文化體系中的核心結(jié)構(gòu)。狹義的文化專(zhuān)指思想文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)文化的內(nèi)容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中文化是主流。中國(guó)傳統(tǒng)文化是整個(gè)民族的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝華，以及民眾精神生活的結(jié)晶，它體現(xiàn)為由歷代勞動(dòng)人民、工匠技師、文人學(xué)士等創(chuàng)造的多層次、多種類(lèi)的文化成果和文化實(shí)體。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常廣泛，涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德方面強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，倡導(dǎo)“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)利爭(zhēng)讓、聞義爭(zhēng)為”的先義后利、義利并重的價(jià)值取向；在社會(huì)關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，處理好人際關(guān)系，倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的義務(wù)和責(zé)任；在民族性格上表現(xiàn)為“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)韌氣節(jié)；在國(guó)家觀念層面倡導(dǎo)“天下為公”“國(guó)而忘家、公而忘私”的國(guó)家為本的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)和提倡的堅(jiān)忍不拔、銳意進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)志向，與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛(ài)精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念等，都具有長(zhǎng)久的生命力和指導(dǎo)意義。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響
文化在一般意義上都具有化育人的功能機(jī)制。古語(yǔ)云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)�！贝酥小拔幕倍际俏闹巍⒔袒囊馑�，蘊(yùn)涵著自我服膺的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，營(yíng)造著一種居高臨下的強(qiáng)勢(shì)氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認(rèn)可文化的化育功能。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對(duì)人的道德觀形成和人格塑造有著極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會(huì)的主流和主導(dǎo)，倡導(dǎo)高尚的人格信念和堅(jiān)守的人生信念，提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒道相濟(jì)的生命。儒家思想蘊(yùn)涵厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養(yǎng)道德的功效。
中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生進(jìn)取精神，注重主體的氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導(dǎo)民眾如何做人的觀念和規(guī)范，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)個(gè)人的內(nèi)在道德功能和思想自覺(jué)。儒家文化認(rèn)為，個(gè)人是具有道德的，由道德的個(gè)人組成的社會(huì)也是道德的；個(gè)人要服從道德，國(guó)家也要服從道德，從而形成一個(gè)和諧中庸的道德社會(huì)。據(jù)此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優(yōu)先于功利思維，人的存在的價(jià)值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”�！洞髮W(xué)》中進(jìn)一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)人的社會(huì)與理想，而“修身”是基點(diǎn)，也是以德性為先的體現(xiàn)，以求知學(xué)文為后的中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)文化思想，深刻影響并激發(fā)了中華民族價(jià)值觀念的形成和發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中還體現(xiàn)著尚德、尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本。不單如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)并努力實(shí)踐重視倫理、義高于利的金錢(qián)價(jià)值觀，倡導(dǎo)對(duì)人以愛(ài)、推己及人的人際關(guān)系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中涌現(xiàn)的為群體奉獻(xiàn)的思想，激發(fā)人們形成對(duì)于家庭、社會(huì)、國(guó)家的義務(wù)觀念。說(shuō)，“人能弘道，非道弘人”，體現(xiàn)了人的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和宣傳真理�！皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”成為中國(guó)歷代有識(shí)之士和志士仁人報(bào)國(guó)的信條。
三、以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀 從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀主流是好的，但也有一些大學(xué)生表現(xiàn)出較為嚴(yán)重的利己思想傾向，表現(xiàn)為：在自我認(rèn)識(shí)中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個(gè)人為中心；在涉及國(guó)家民族的問(wèn)題時(shí)的麻木淡薄或無(wú)知偏激；在認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系時(shí)的環(huán)保意識(shí)淡薄、浪費(fèi)嚴(yán)重等。
充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，從大學(xué)生的人生理想的高度出發(fā)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識(shí)、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)，以繼承傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習(xí)慣，改變大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。
1.以傳統(tǒng)所彰顯的憂(yōu)患意識(shí)、責(zé)任感和使命感，塑造大學(xué)生國(guó)家責(zé)任意識(shí)。作為有強(qiáng)烈國(guó)家責(zé)任感的人，決不會(huì)將自己與社會(huì)、與人民對(duì)立起來(lái)，更不會(huì)以自我利益為中心，而應(yīng)將個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家利益有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)，在為社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，找到人生的意義。在中國(guó)價(jià)值取向中，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內(nèi)之溝中�！边@并非狂妄自大，而是充分體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男貞�。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，鼓勵(lì)著歷代仁人志士胸懷祖國(guó)，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，為了國(guó)家利益而犧牲自己利益，表現(xiàn)了文人的高風(fēng)亮節(jié)。這些都是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)責(zé)任、國(guó)家責(zé)任的良好素材。
2.以傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀點(diǎn)，塑造大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)誠(chéng)信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的。早期的誠(chéng)信與宗教密切聯(lián)系。《尚書(shū)·太甲下》中記載：鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。此處的“誠(chéng)”主要是指篤信鬼神的虔誠(chéng)。后來(lái)經(jīng)過(guò)儒家學(xué)者的大力提倡，誠(chéng)與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)與經(jīng)世致用的規(guī)范。在傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠(chéng)”放到了道德本體的高度進(jìn)行討論，認(rèn)為人若要加強(qiáng)自身品行的修養(yǎng)，誠(chéng)是一個(gè)重要的原則。他說(shuō)：“誠(chéng)者，人之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。因此，對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育是必要的，而對(duì)即將步入社會(huì)生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育更為緊迫，必須借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。
3.以傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，塑造大學(xué)生正確的交往觀。提出“躬自厚而薄責(zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀點(diǎn)�？鬃舆�強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對(duì)待別人將心比心，由己及人。中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視對(duì)朋友的“忠信”之禮，孔子教育學(xué)生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養(yǎng)學(xué)生的“忠信”觀。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子言：“信于友有道�！笨鬃痈菑�(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)煛�。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛(ài)他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。
4.以傳統(tǒng)文化中的義利觀念，塑造大學(xué)生正確的利益觀。在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象、價(jià)值觀念相互碰撞，影響著人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘，對(duì)于世界觀、人生觀正在形成時(shí)期的青年大學(xué)生更是如此。利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生施以正確的義利觀教育，對(duì)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長(zhǎng)都將具有重要的意義。在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國(guó)傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時(shí)期的新儒家都非常強(qiáng)調(diào)義利之辯，認(rèn)為這是劃分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)�？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利�！泵献痈怯小吧辔宜�，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當(dāng)前的大學(xué)生中較多出現(xiàn)過(guò)度追逐物質(zhì)利益的情況下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育，重點(diǎn)培養(yǎng)其見(jiàn)利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的拜金主義觀念，樹(shù)立正確的金錢(qián)觀。
5.以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神。以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在處世態(tài)度上顯著特征就是提倡“剛健有為、自強(qiáng)不急”的入世思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)主體的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客體的發(fā)展，具體體現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日”“精衛(wèi)填�！薄按笥碇嗡薄坝薰粕健钡炔磺粨系木�。利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念，培養(yǎng)大學(xué)生求實(shí)、務(wù)實(shí)、進(jìn)取的態(tài)度，尋找適合自己的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值無(wú)疑具有十分重要的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
6.以中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想培養(yǎng)大學(xué)生節(jié)約環(huán)保的生活理念。在當(dāng)前自然資源不斷枯竭，人類(lèi)生存日趨惡化的形勢(shì)下，培養(yǎng)和形成節(jié)約環(huán)保的生活理念，是作為世界公民的21世紀(jì)青年大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)和價(jià)值觀念。古人所謂“天人合一”的“天”就是我們所理解的自然界和自然環(huán)境，“天人合一”就是講人與自然的關(guān)系，要使人與自然生態(tài)協(xié)調(diào)共處，生生不息，讓人類(lèi)與自然萬(wàn)物和諧發(fā)展，這一思想目前已得到越來(lái)越多有識(shí)之士的認(rèn)可。利用優(yōu)秀傳統(tǒng)中國(guó)文化培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生節(jié)約環(huán)保的價(jià)值理念，我們有著得天獨(dú)厚的有利條件。
在大學(xué)生教育中融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對(duì)于教育當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和光大，人類(lèi)文明的不斷向前發(fā)展，都有著重要的戰(zhàn)略意義。
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