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古代文學(xué)的優(yōu)秀論文
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編收集整理的古代文學(xué)的優(yōu)秀論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
古代文學(xué)的優(yōu)秀論文1
問(wèn)題之一：“重史輕文”不利于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)綜合素質(zhì)
實(shí)行學(xué)分制之前，古代文學(xué)只開(kāi)設(shè)了一門(mén)課程，即《中國(guó)古代文學(xué)》。這門(mén)課程的教學(xué)內(nèi)容包括“中國(guó)古代文學(xué)史”（以下簡(jiǎn)稱文學(xué)史）和“歷代文學(xué)作品選讀”（以下簡(jiǎn)稱“作品選讀”）兩大部分。學(xué)生手頭的教材既有《中國(guó)文學(xué)史》，又有《歷代文學(xué)作品選》。這門(mén)課的教學(xué)目的是既要讓學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，了解中國(guó)文學(xué)發(fā)展演變的一般規(guī)律，熟悉文學(xué)史上重要的作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮等；又要培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析鑒賞古典文學(xué)作品的能力。但因教學(xué)內(nèi)容太多（從先秦文學(xué)一直到近代文學(xué)）而課時(shí)有限（300個(gè)學(xué)時(shí)左右），在實(shí)際教學(xué)中，教師講授的主要是《中國(guó)文學(xué)史》，而《歷代文學(xué)作品選》講得很少（只有先秦文學(xué)因語(yǔ)言文字古奧難懂，講讀了部分作品）。實(shí)際上“作品選讀”應(yīng)單獨(dú)作為一門(mén)課程，與文學(xué)史同時(shí)開(kāi)課，有的高校尤其是一些本科院校就是這樣做的，但因?qū)？茖W(xué)校學(xué)制較短學(xué)時(shí)較少，還難以將它獨(dú)立開(kāi)課，一般都是把它與文學(xué)史合并為一門(mén)課程。然而僅文學(xué)史的內(nèi)容要在300個(gè)左右的學(xué)時(shí)里講完，時(shí)間就比較緊張，而它又是《中國(guó)古代文學(xué)》這門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)，不能講得太簡(jiǎn)單，更不能不講，在這種情況下，就只好把“作品選讀”舍棄一旁了。所以，教師在教學(xué)中一般只對(duì)為講授文學(xué)史的需要而不得不講的少數(shù)作品作簡(jiǎn)要分析，而更多的作品只能留待學(xué)生課后自學(xué)，這勢(shì)必影響學(xué)生解讀文學(xué)作品能力的提高，不利于培養(yǎng)他們的文學(xué)鑒賞素質(zhì)，同時(shí)也使得他們對(duì)文學(xué)史的理解僅停留在淺層深入不下去。這種“重史（文學(xué)史）輕文（文學(xué)作品）”而不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)得不到解決。然而，實(shí)行學(xué)分制后，這個(gè)問(wèn)題依然沒(méi)有得到很好的解決。在中文系最近制定的《漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)計(jì)劃》（以下簡(jiǎn)稱《教學(xué)計(jì)劃》）中，除了“專業(yè)必修課程”（即原來(lái)的專業(yè)主干基礎(chǔ)課程）之外，還增設(shè)了不少“專業(yè)選修課程”，古代文學(xué)既有必修課程《中國(guó)古代文學(xué)》，又設(shè)置了《唐詩(shī)研究》、《宋詞技法研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)文化》等幾門(mén)選修課程。由于增設(shè)的“專業(yè)選修課程”擠占了大量的學(xué)時(shí)，使得“專業(yè)必修課程”的學(xué)時(shí)被大大壓縮。實(shí)行學(xué)分制之前，《中國(guó)古代文學(xué)》有300個(gè)左右的學(xué)時(shí)，現(xiàn)在一下子被銳減為216學(xué)時(shí)。本來(lái)《歷代文學(xué)作品選》就沒(méi)法安排課時(shí)去講，學(xué)時(shí)減少后就更沒(méi)時(shí)間了。新開(kāi)設(shè)的選修課程都是研究性課程，也不可能大量講讀作品，而且只有很少的3門(mén)，不能形成一個(gè)完整的體系。另外，學(xué)生學(xué)習(xí)研究性課程既需要有比較全面的文學(xué)史知識(shí)，又需要有較大的作品閱讀量和較強(qiáng)的作品解讀能力，所以這個(gè)依然存在的“輕文”問(wèn)題，如果還不解決，也必然妨礙新開(kāi)設(shè)的選修課程的教學(xué)，不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。
問(wèn)題之二：怎樣合理調(diào)整文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容
《中國(guó)古代文學(xué)》課程的學(xué)時(shí)減少后，教師不僅沒(méi)有更多的時(shí)間去引導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞作品，而且連講授文學(xué)史的課時(shí)也變得緊張起來(lái)，這樣就需要壓縮調(diào)整文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，使其既能讓教師在規(guī)定的學(xué)時(shí)里講完，又能讓學(xué)生全面系統(tǒng)而又有重點(diǎn)地掌握。如果不調(diào)整，教師仍然按過(guò)去的內(nèi)容、步驟、節(jié)奏授課，只能是講一半丟一半，缺乏系統(tǒng)性和完整性，這必然影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，降低教學(xué)質(zhì)量。為解決這個(gè)問(wèn)題，我們文學(xué)教研室在20xx級(jí)學(xué)生開(kāi)課之前形成了一個(gè)初步意見(jiàn)，即將文學(xué)史重新分段，以便更加合理地利用有限的課時(shí)。過(guò)去我們是把文學(xué)史分為四段，即先秦文學(xué)、兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué)，每段用一個(gè)學(xué)期來(lái)上。很明顯，后三段每一段的內(nèi)容都比第一段多，因此先秦文學(xué)單獨(dú)作為一段似乎不太合理，所占課時(shí)似乎多了。重新分段后我們把整個(gè)文學(xué)史分成先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)、宋元文學(xué)、明清文學(xué)四段，還是一學(xué)期上一段，四學(xué)期上完。與以前相比最大的變化是第一段的時(shí)間跨度增大了，而第二、三、四段的時(shí)間跨度減小了。這主要是考慮到先秦兩漢是中國(guó)文學(xué)的自發(fā)時(shí)期，而魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)剛剛進(jìn)入自覺(jué)的時(shí)代，從整體上來(lái)說(shuō)，六朝之前的文學(xué)其文學(xué)性不及唐以后的文學(xué)，故分配的學(xué)時(shí)少一些，以便將更多的學(xué)時(shí)放在唐以后，將有限的學(xué)時(shí)用在更需要的地方。但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)這種分段方法不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。問(wèn)題首先出在第一段，第一段從先秦至六朝，歷時(shí)太長(zhǎng)內(nèi)容豐富復(fù)雜，雖然對(duì)授課教師來(lái)說(shuō)，要把原本豐富復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容重新調(diào)整精簡(jiǎn)再系統(tǒng)化，并在一學(xué)期內(nèi)的48學(xué)時(shí)（16周每周期3學(xué)時(shí)）講完，問(wèn)題也許不大，但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，要在這么短的時(shí)間里系統(tǒng)地掌握這么多的內(nèi)容，卻非易事。這是因?yàn)椋阂环矫�，這一段的內(nèi)容一般是放在一年級(jí)的第一學(xué)期來(lái)上，接受對(duì)象是剛剛走進(jìn)大學(xué)校門(mén)的新生，他們還沒(méi)有適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境，還沒(méi)有完全從中學(xué)那種圍繞高考穩(wěn)扎穩(wěn)打的`學(xué)習(xí)方法中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，一下子還不適應(yīng)這樣快節(jié)奏的學(xué)習(xí)方式。另一方面，因受學(xué)時(shí)限制，教師在課堂上主要講文學(xué)史很少導(dǎo)讀作品（過(guò)去在講先秦文學(xué)時(shí)還選讀少量的作品，現(xiàn)在基本上不講），然而，不讀懂作品，學(xué)生對(duì)文學(xué)史也只能是一知半解無(wú)法深入下去，這樣，他們就需要利用足夠的課外時(shí)間來(lái)閱讀理解作品，幫助消化吸收課堂上所學(xué)的內(nèi)容，但實(shí)際上留給學(xué)生消化吸收的時(shí)間太少。以《詩(shī)經(jīng)》為例，實(shí)行學(xué)分制之前，我們要用十幾個(gè)課時(shí)來(lái)講這一章的內(nèi)容，歷時(shí)3—4周，學(xué)生可以利用這幾周的時(shí)間慢慢消化吸收課堂上所學(xué)的內(nèi)容，甚至自學(xué)一些課堂上沒(méi)有講到的東西。而現(xiàn)在這一章的內(nèi)容我們僅安排了3—4個(gè)課時(shí)，留給學(xué)生的課外時(shí)間不到兩周，雖然教學(xué)內(nèi)容精簡(jiǎn)了對(duì)學(xué)生的要求降低了，但要學(xué)生在這么短的時(shí)間里掌握這一章的內(nèi)容，確實(shí)有難度。當(dāng)這一章的內(nèi)容學(xué)生還未完全消化吸收時(shí)，教師已開(kāi)始講新的內(nèi)容，學(xué)生又不得不匆匆忙忙地跟著學(xué)習(xí)新的內(nèi)容。所以，這兩方面的因素肯定會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。另外，唐之前的文學(xué)雖然其文學(xué)性不及唐之后的文學(xué)，但它是后來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，所以，其內(nèi)容也不能講得過(guò)于簡(jiǎn)單�？紤]到這些因素，我們臨時(shí)又把第一段的內(nèi)容作了調(diào)整，改為“先秦兩漢文學(xué)”，而將“魏晉南北朝文學(xué)”納入第二段。盡管如此，學(xué)生的期末考試成績(jī)還是不理想。試題的難易程度與以往相當(dāng)，考試成績(jī)卻普遍下降，03級(jí)兩個(gè)班每班都有十幾人不及格，這種情況過(guò)去從末出現(xiàn)過(guò)。所以文學(xué)史的教學(xué)分段問(wèn)題，還要進(jìn)一步討論，既要符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，又要便于教學(xué)操作，更要利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，要科學(xué)地精簡(jiǎn)優(yōu)化文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，僅靠重新分段是不行的，還要考慮其它的對(duì)策。所以怎樣合理調(diào)整壓縮文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，這個(gè)問(wèn)題還是沒(méi)有得到完全解決。
問(wèn)題之三：如何合理設(shè)置選修課程精簡(jiǎn)
優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容是解決專業(yè)必修課內(nèi)容多而學(xué)時(shí)少這一矛盾的一個(gè)對(duì)策，但它并不能徹底地解決問(wèn)題，因?yàn)槟切┍豢车舻膬?nèi)容并非不重要，它們也是古代文學(xué)知識(shí)理論體系中的重要組成部分，也應(yīng)該是學(xué)生必須掌握的內(nèi)容，只要有可能，我們就應(yīng)該通過(guò)其它形式來(lái)補(bǔ)充這些內(nèi)容，這種可能可以利用選修課程來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵凇皩I(yè)選修課程”中不僅可以開(kāi)設(shè)一些研究性的對(duì)“專業(yè)必修課程”具有深化意義的課程，而且可以開(kāi)設(shè)一些基礎(chǔ)性的對(duì)“專業(yè)必修課程”能形成有效補(bǔ)充的課程。不過(guò)，限于客觀的師資條件，《教學(xué)計(jì)劃》中與古代文學(xué)有關(guān)的選修課程并不多，只有前面提到的少數(shù)幾門(mén)研究性課程，還沒(méi)有基礎(chǔ)性選修課程。所以，學(xué)生在“專業(yè)必修課程”中無(wú)法學(xué)到的有些內(nèi)容，在“專業(yè)選修課程”中仍然得不到補(bǔ)充，這樣，怎樣合理設(shè)置選修課程，使之既能對(duì)必修課程具有深化作用又能對(duì)之形成有效而全面的補(bǔ)充，也是古代文學(xué)課程設(shè)置所亟待解決的問(wèn)題。文學(xué)史中的有些內(nèi)容在必修課程中沒(méi)時(shí)間講，可以考慮開(kāi)選修課予以補(bǔ)充，同樣，“作品選讀”在必修課程中無(wú)法開(kāi)課，也可以考慮開(kāi)設(shè)選修課程。另外，選修課程也要形成一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)體系，不能東設(shè)一門(mén)西設(shè)一門(mén)雜亂無(wú)章，《教學(xué)計(jì)劃》中所列的選修課程就有這樣的缺陷，比如從文體這方面來(lái)講，有兩門(mén)是詩(shī)詞方面的（《唐詩(shī)研究》、《宋詞技法研究》），一門(mén)是小說(shuō)方面的（《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)文化》），而其它文體如散文、戲曲卻一門(mén)也沒(méi)有，所以設(shè)置課程時(shí)也要考慮到結(jié)構(gòu)的合理性，這樣才能形成一個(gè)全面而合理的課程體系。
問(wèn)題之四：怎樣把課程體系的建設(shè)與師資隊(duì)伍的建設(shè)結(jié)合起來(lái)
課程體系的建設(shè)還要結(jié)合師資力量的實(shí)際，如果脫離客觀的師資條件去盲目地設(shè)置一些課程，那只能是空談。不過(guò)，師資隊(duì)伍有一個(gè)不斷建設(shè)逐步增強(qiáng)的過(guò)程，因此課程的設(shè)置要有前瞻性，要把它與師資隊(duì)伍的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，不能停留在現(xiàn)有的師資條件上，也就是說(shuō)在設(shè)計(jì)課程體系時(shí)既要考慮到在目前的條件下可以開(kāi)設(shè)哪些課程，又要考慮到隨著師資力量的增強(qiáng)，在不久的將來(lái)，如一、二年或三、五年后，可以開(kāi)設(shè)哪些課程，從而在課程體系中為其留存一定的空間。當(dāng)然，這并不是說(shuō)要空著課時(shí)等開(kāi)新課，而是要準(zhǔn)備在未來(lái)讓更有意義的新課程，取代目前在開(kāi)課的而將來(lái)可能會(huì)被淘汰的課程。因此，在設(shè)置課程時(shí)，既要考慮現(xiàn)有的師資條件，又要評(píng)估三、五年內(nèi)師資力量的發(fā)展情況，要根據(jù)師資力量的發(fā)展前景設(shè)計(jì)課程體系。反過(guò)來(lái)，課程體系設(shè)計(jì)好后，我們就要努力為新的課程體系建設(shè)好師資隊(duì)伍。目前我系的古代文學(xué)師資力量還不夠雄厚，師資結(jié)構(gòu)也不太合理，初、中級(jí)職稱的青年教師占多數(shù)，課程重新設(shè)置后，怎樣充分合理地利用現(xiàn)有的資源少走彎路？怎樣增強(qiáng)教學(xué)隊(duì)伍提高教學(xué)水平？怎樣把教學(xué)與科研協(xié)調(diào)起來(lái)形成科學(xué)建設(shè)課程體系的合力？這些問(wèn)題也都需要認(rèn)真考慮。
總之，實(shí)行學(xué)分制后，要想建立一個(gè)新的健全的古代文學(xué)課程體系，有諸多因素需要考慮，而上述問(wèn)題亟待解決。本文旨在引起大家對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注和討論，對(duì)如何解決這些問(wèn)題，將另擬專文，限于篇幅在此不作論述。
古代文學(xué)的優(yōu)秀論文2
摘要 中國(guó)古代文論家對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)頗不一致。本文試從古代文學(xué)審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)入手，分析造成這種現(xiàn)象的原因，以及對(duì)漢賦應(yīng)采取的正確評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)鍵詞 審美標(biāo)準(zhǔn) 漢賦 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
中圖分類號(hào) I206。2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1009—5489（20xx）06—0070—03
古人對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)頗不一致。漢代揚(yáng)雄斥之為“童子雕蟲(chóng)篆刻”，王充非之為“虛妄之言”，唐柳冕批評(píng)漢賦“置其盛明之代，而習(xí)亡國(guó)之音”；與此相反，漢代班固贊漢賦是“雅頌之亞”，“炳焉與三代同風(fēng)”。近人王國(guó)維更把它奉為“一代之文學(xué)”。為什么對(duì)同一種文學(xué)樣式的評(píng)價(jià)會(huì)有如此大的差別呢？我認(rèn)為，這主要是由于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同而造成的。
文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的核心是審美標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品審美價(jià)值的尺度。在中國(guó)古代文論中，很早就提出了真、善、美的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
在中國(guó)古代最早將“美”和“善”分開(kāi)，并將“美”“善”標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的是孔子，孟子繼其后。孟子云：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美�！保ā睹献印けM心章句下》）這是孟子在評(píng)論人格美時(shí)說(shuō)的話，后來(lái)移用于文藝。同時(shí)，莊子說(shuō)的“真”和“美”也被移用于文藝。用當(dāng)今的文藝觀點(diǎn)來(lái)看，“真”是指作品的真實(shí)性，即內(nèi)容能表現(xiàn)出客觀事物自身的規(guī)律性；“善”是指作品內(nèi)容的傾向性，即作品內(nèi)容能表現(xiàn)出進(jìn)步的思想傾向、正確的政治倫理觀念和美好情操；“美”是指作品內(nèi)容和形式的審美性，包括藝術(shù)形象的可感性、情感性、典型性，藝術(shù)形式的完整性、多樣性、獨(dú)創(chuàng)性等等。真、善、美三者密切聯(lián)系而又相互區(qū)別。對(duì)三者內(nèi)涵的不同理解，對(duì)三者偏重的不同，造成古代文人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)的不同。
一、真——作品內(nèi)容的真實(shí)性
作品內(nèi)容的真實(shí)性是“美”“善”的基礎(chǔ)，沒(méi)有真實(shí)也就沒(méi)有“美”“善”�！罢妗痹谥袊�(guó)古代文論中常用“誠(chéng)”、“信”、“實(shí)”、“核”來(lái)表達(dá)，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)等等，如“修辭立其誠(chéng)”（《易·乾·文言》），“信言不美，美言不信”（《老子》八十一章），“情欲信，辭欲巧”（《禮記·表記》），“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”（《莊子·漁父》）等。王充作《論衡》，開(kāi)始在文學(xué)上明確使用“真”這個(gè)概念，指出“文有真?zhèn)危泄市隆�，闡明《論衡》的目的是反對(duì)“虛妄之語(yǔ)”，“立真?zhèn)沃黄健�，漢賦就是他所認(rèn)為的“虛妄之語(yǔ)”的代表。但是，他的集焦點(diǎn)在于：文人史家筆下所敘述所描寫(xiě)的是不是符合事實(shí)，是不是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件。他所說(shuō)的“真”，強(qiáng)調(diào)的是客觀事物的“真”，認(rèn)為只有正確地認(rèn)識(shí)、把握、再現(xiàn)客體的“真”才有主體的“精誠(chéng)由中”，這大致是對(duì)的。但是，他還不能理解生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別。
所謂藝術(shù)真實(shí)，是指形象地反映了事務(wù)本質(zhì)特征的真實(shí)，需要更多的從作品的象征意義和感情體驗(yàn)方面去領(lǐng)會(huì)真實(shí)，不能拘泥于其所言事物本身是否合乎常理。但直到南朝劉勰作《文心雕龍》才開(kāi)始注意到這個(gè)問(wèn)題。他在《情采》篇中指出：“為情者要約而寫(xiě)真；為文者淫麗而煩濫�！边@里所說(shuō)的“寫(xiě)真”，就是指通過(guò)景物的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)真情實(shí)感。當(dāng)然，漢賦運(yùn)用了大膽的想象和夸張，有諸多不符合生活真實(shí)之處，但這正是藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)之處。如司馬相如《大人賦》為我們創(chuàng)設(shè)了一種虛無(wú)縹緲、撲朔迷離、若有若無(wú)、令人神往的神仙世界；揚(yáng)雄的《甘泉賦》則提供了高度夸張、生動(dòng)形象的描繪……而有些文論家，如王充等人，對(duì)這些動(dòng)人的藝術(shù)描寫(xiě)不僅不欣賞、不認(rèn)可，反而痛斥為“非”，主要原因就在于他不能接受任何馳騁云天的想象以及與現(xiàn)實(shí)不符的描繪，總是以生硬死板的客觀真實(shí)的標(biāo)尺來(lái)衡量文學(xué)作品，對(duì)具有象征意義和夸飾性質(zhì)的文藝持否定態(tài)度，結(jié)果把漢賦作品中夸張?zhí)摌?gòu)的浪漫主義手法也納入“虛妄”的范疇。這是對(duì)“真”的一種曲解。
二、善——作品內(nèi)容的傾向性
作品內(nèi)容的傾向性，與政治功利、道德情操密切相關(guān)�！吧啤笔恰懊馈钡牟豢扇鄙俚臈l件，因此，先秦時(shí)往往“美”、“善”不分。在中國(guó)美學(xué)史上，孔子首先把“善”和“美”區(qū)分開(kāi)來(lái)，作為兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用。如他在評(píng)論《韶》和《武》兩種樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“《韶》，盡美矣，又盡善也�！段洹�，盡美矣，未盡善也�！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）這里，“善”指思想內(nèi)容而言，“美”指藝術(shù)形式而言。就思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，則有“盡善”與“未盡善”之別。因?yàn)椋渡亍窐?lè)表現(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”而繼承王位的內(nèi)容，這符合孔子的“禮讓”思想，故稱之為“盡善”；《武》樂(lè)表現(xiàn)的則是周武王以武力征討商紂王而取天下的內(nèi)容，故稱之為“未盡善”。從孔子的評(píng)論來(lái)看，他對(duì)“善”的要求是很高的，“盡善盡美”的提法，應(yīng)該說(shuō)是美善統(tǒng)一，但實(shí)際上，他還是偏重于“善”。這種美善結(jié)合、以善為主導(dǎo)的思想，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，影響深遠(yuǎn)�！吧啤边@個(gè)功利性標(biāo)準(zhǔn)，包含著政治思想、倫理道德的內(nèi)容，在中國(guó)古代常常通過(guò)與“文”相對(duì)的“道”來(lái)體現(xiàn)，如所謂“明道”、“載道”等，主張一切言談?wù)撜f(shuō)必須合乎“道”、宣揚(yáng)“道”�！暗馈狈褐缸髌匪枷雰�(nèi)容。但不同時(shí)代不同學(xué)派所謂的“道”，其具體內(nèi)容有所不同，體現(xiàn)在漢賦評(píng)價(jià)中，就是強(qiáng)調(diào)其諷諫作用。揚(yáng)雄、班固等對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)均受孔子這一美學(xué)思想的影響。
揚(yáng)雄在《法言·吾子》中說(shuō)到：“或問(wèn)：吾子少而好賦？日：然。童子雕蟲(chóng)篆刻。俄而曰；壯夫不為也�！迸u(píng)漢賦鋪陳事物、雕繪辭藻，有如學(xué)童雕琢蟲(chóng)書(shū)、篆寫(xiě)刻符，是小技末道，壯夫不為。揚(yáng)雄是從儒家所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的教化作用的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為寫(xiě)賦本來(lái)是要對(duì)統(tǒng)治者發(fā)揮諷諫、批評(píng)作用的，但是，漢賦“極麗靡之辭，閎侈巨衍”的藝術(shù)形式，使它產(chǎn)生“勸而不止”的作用，甚至已經(jīng)失去了諷諫作用。但事實(shí)上，沒(méi)其諷諫之義的并不是侈麗閎衍之詞，而是當(dāng)時(shí)的帝王及后世的讀者。文學(xué)作品是需要讀者的共鳴及再創(chuàng)造的，如果讀者不能與作者、與作品產(chǎn)生共鳴，不能領(lǐng)會(huì)其創(chuàng)作意圖，那作品也只能被湮沒(méi)。
班固認(rèn)為漢賦“或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。”又認(rèn)為漢賦“后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”，極力推崇這種歌功頌德的文體，并要求賦“抒下情以通諷諭”，體現(xiàn)的仍是儒家崇尚實(shí)際的功利主義文學(xué)觀。
可見(jiàn)，儒家以“善”為根本、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用的'文學(xué)觀影響著人們對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)。
三、美——作品內(nèi)容與形式的審美性
“美”以“善”為基礎(chǔ)，又與“善”密不可分，而且在中國(guó)古代常常是“美”“善”不分，以“善”代“美”。但是，文學(xué)作品都有它自身的特征和符合美的規(guī)律，否則它就不成為文學(xué)作品了。文學(xué)作品體現(xiàn)其自身特征和美的規(guī)律的程度，就是判斷其藝術(shù)性高低的標(biāo)準(zhǔn)。
漢賦之所以被王國(guó)維稱為“一代之文學(xué)”，至少有以下幾個(gè)原因：一是它顯示了漢王朝的宏大氣象和時(shí)代精神；二是它代表了漢代文學(xué)的最高成就；三是它是一種具有獨(dú)立品 格的文學(xué)樣式，具有自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。一般說(shuō)來(lái)，漢賦是具有鋪張揚(yáng)厲、辭藻華麗、描寫(xiě)細(xì)致、散韻相雜、結(jié)構(gòu)宏偉等特色的我國(guó)特有的文學(xué)樣式，而其最根本的審美特征是“以大為美”。
關(guān)于漢代賦家的以大為美，前人早就注意到了。據(jù)《西京雜記》：“司馬相如為《上林》、《子虛》賦，……相如日：‘合組以成文，列錦繡以為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總攬人物�！薄鞍ㄓ钪妗笔侵冈谫x家的筆下，時(shí)間是無(wú)始無(wú)終，空間是無(wú)邊無(wú)際的。劉勰在《文心雕龍·通變》中也認(rèn)為“楚漢侈而艷”，而“侈”有夸大、張大之意。正是由于看出了賦家的以大為美，劉勰才準(zhǔn)確把握了《七發(fā)》“獨(dú)拔而偉麗”、《洞簫》“窮變于聲貌”、《二京》“宏富”、《甘泉》“深瑋”的特點(diǎn)。對(duì)這種特點(diǎn)，班固認(rèn)識(shí)的也很清楚。他在《漢書(shū)·藝文志》中談到：“其后宋玉、唐勒、漢興牧乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閩衍之詞�！边@都充分說(shuō)明，漢代賦家追求的是“大美”的藝術(shù)效果。
漢代賦家的這種追求，后世多受非議，因?yàn)楹芏嗳撕鲆暳藵h賦追求大美的合理性，忘記了漢賦是為了充分適應(yīng)漢代的社會(huì)而產(chǎn)生、而存在的，是為了滿足漢代人的審美追求而存在的。
這種追求“大美”的合理性，我們只能從歷史發(fā)展中去找原因，因?yàn)椤拔淖內(nèi)竞跏狼�，行廢系乎時(shí)序”，“每一時(shí)代的美都是而且也應(yīng)該是為那一時(shí)代而存在的，它毫不破壞和諧，毫不違反那一時(shí)代的美的要求�！睗h代，作為秦以后又～個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代，它的疆域比秦時(shí)更加廣闊，這個(gè)大國(guó)的統(tǒng)治者，難免要躊躇滿志，比如他們建筑上的追求是“無(wú)令后世有以加”，追求大的東西，以大為美。同時(shí)，“繁榮的經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)盛的國(guó)力和四海一家的政治形勢(shì)，為文學(xué)家提供了優(yōu)越的創(chuàng)作條件，使之得以用彩繪之筆歌頌帝王物質(zhì)享受之富庶，描繪苑囿建筑工藝之精細(xì)，贊美祖國(guó)山河之壯麗，賦予作品偉大的氣魄�！绷硗�，疆土的擴(kuò)展，中外文化的交流，大大開(kāi)拓了人們的眼界，人們?cè)趯徱曌约好鎸?duì)的世界、面對(duì)的生活時(shí)，有了極強(qiáng)的開(kāi)放性、并蓄性、包容性，有了一種傲視天下的豪情，從極度滿足之中產(chǎn)生出一種夸誕的心態(tài)。在這種心態(tài)支配下，賦家自然喜愛(ài)用鋪張揚(yáng)厲的方式來(lái)表現(xiàn)自己生存的環(huán)境，正像劉勰說(shuō)的，在雕畫(huà)現(xiàn)實(shí)時(shí)，“莫不因夸而成狀，言飾而得奇。”賦家也把自己追求大、描寫(xiě)大、張揚(yáng)大，認(rèn)為是極為自然的。只有漢代人才能深刻理解他們生存的時(shí)代，才能理解賦家追求大美的合理性。即使像王充那樣認(rèn)為漢賦是“虛妄之語(yǔ)”的文學(xué)家，也認(rèn)同了賦家追求大美的合理性：“漢室治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁？”（《論衡·定賢》）
綜上所述，古人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)不一致的原因主要在于其所采用的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同，如從“真”的角度出發(fā)（主要是客觀真實(shí)），漢賦被認(rèn)為是“虛妄之語(yǔ)”；從“善”的角度出發(fā)，漢賦被認(rèn)為是“雅頌之亞”、“炳焉與三代同風(fēng)”等等。本人認(rèn)為，不僅是對(duì)漢賦，對(duì)任何一種文學(xué)樣式都要采取客觀、公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要重視其功利性，更要重視文學(xué)自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。漢賦作為漢代成就最高的文學(xué)樣式，符合文學(xué)創(chuàng)作的“美的規(guī)律”，是真、善、美的高度統(tǒng)一，應(yīng)給予充分的肯定。
參考文獻(xiàn)
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古代文學(xué)的優(yōu)秀論文3
摘 要：
“點(diǎn)將錄”是一種文學(xué)批評(píng)形式，《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》和《當(dāng)代詩(shī)壇點(diǎn)將錄》在這種形式的語(yǔ)言風(fēng)格上具有代表性。語(yǔ)言風(fēng)格的物質(zhì)因素有兩個(gè)系統(tǒng)：風(fēng)格手段系統(tǒng)和風(fēng)格表現(xiàn)系統(tǒng)。三種《詩(shī)壇點(diǎn)將錄》具有內(nèi)容豐富的風(fēng)格手段和亦莊亦諧、簡(jiǎn)約為主的表現(xiàn)風(fēng)格。 關(guān)鍵詞：點(diǎn)將錄 漢語(yǔ) 語(yǔ)言風(fēng)格
一、關(guān)于“點(diǎn)將錄”與“語(yǔ)言風(fēng)格”
(一)“點(diǎn)將錄”概述
“點(diǎn)將錄”最初與文學(xué)批評(píng)無(wú)關(guān)。《明史》載：“(王)紹徽仿民間《水滸傳》，編東林一百八人為《點(diǎn)將錄》，獻(xiàn)之，令按名黜汰，以是益為(魏)忠賢所喜。”[1]這便是《東林點(diǎn)將錄》，一部當(dāng)時(shí)的政治文件。到了清代乾嘉時(shí)期，詩(shī)人舒位首次將“點(diǎn)將錄”這種形式用于文學(xué)批評(píng)，寫(xiě)成《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，影響很大。此后類似的作品層出不窮。以“詩(shī)壇點(diǎn)將錄”為例，就有近代汪辟疆《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，錢(qián)仲聯(lián)《順康雍詩(shī)壇點(diǎn)將錄》《道咸詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，《近百年詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，今人馮永軍《當(dāng)代詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，裴濤《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇點(diǎn)將錄》等，可謂蔚為大觀。
(二)“語(yǔ)言風(fēng)格”界定
在我國(guó)，首次提出“語(yǔ)言風(fēng)格”這一概念的是高名凱。[2]自20世紀(jì)60年代至今，關(guān)于語(yǔ)言風(fēng)格的定義，王德春、徐通鏘、潘允中、宋振華、張靜等人從不同角度進(jìn)行探討，各有其說(shuō)。黎運(yùn)漢在總結(jié)前人之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上提出了自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為語(yǔ)言風(fēng)格“是交際參與者在主客觀因素制導(dǎo)下運(yùn)用漢語(yǔ)表達(dá)手段的諸特點(diǎn)綜合表現(xiàn)出來(lái)的氣氛和格調(diào)”。[3]本文采用黎先生的定義。
“大凡‘點(diǎn)將錄’，不論其作者身份為何，在撰作上皆有獨(dú)立評(píng)判的自覺(jué)，絕不同于學(xué)院派那種貌似客觀的思路�！盵4]胡文輝先生這句話從文學(xué)批評(píng)角度揭示了“點(diǎn)將錄”的寫(xiě)作思路。本文則從漢語(yǔ)風(fēng)格學(xué)的角度出發(fā)，選取《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》和《當(dāng)代詩(shī)壇點(diǎn)將錄》三種在語(yǔ)言風(fēng)格上具有代表性的`“點(diǎn)將錄”，通過(guò)例證的分析與歸納揭示其風(fēng)格。
二、《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》語(yǔ)言風(fēng)格探析
(一)語(yǔ)料版本說(shuō)明
《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》(以下簡(jiǎn)稱《乾嘉》)，通行整理本為《三百年來(lái)詩(shī)壇人物評(píng)點(diǎn)小傳匯錄》本。周文靜的碩士論文《<乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄>研究》[5]提供了一個(gè)新校本，系據(jù)各種刊本及殘本匯校而成，并有�？庇�。以下所引原文，即以此本為據(jù)。為避開(kāi)繁瑣，偶有異文，擇善而從，不再說(shuō)明。
(二)《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》的語(yǔ)音風(fēng)格手段
“語(yǔ)音系統(tǒng)任何要素的選擇、組合、配置、運(yùn)用都可以成為風(fēng)格手段，發(fā)揮風(fēng)格作用�！盵6]《乾嘉》的語(yǔ)音風(fēng)格手段，既建立在漢語(yǔ)語(yǔ)音特質(zhì)的基礎(chǔ)上，也建立在近代漢語(yǔ)語(yǔ)音的時(shí)代背景中。主要是方式多樣的押韻。
押韻是中國(guó)古典詩(shī)文的傳統(tǒng)，是形成語(yǔ)言音樂(lè)美的重要風(fēng)格手段�！肚巍返难喉崳饕袃煞N方式。
1.以偶句押韻的一韻式(首句多數(shù)亦押韻)為主：
(1)盛名之下，一戰(zhàn)而霸，《湖海詩(shī)傳》，《隨園詩(shī)話》。(“入云龍 王蘭泉”條)
(2)殿前制使，將門(mén)子弟，可惜寶刀，用殺牛二。(“青面獸 張船山”條)
2.轉(zhuǎn)韻式使用率次之：
(3)無(wú)雙國(guó)士飛將軍，孰為前身孰后身?昨夜彎弓射猛虎，詰朝視之石飲羽。(“小李廣 陳云伯”條)
(4)鉤鐮槍，若是班。連環(huán)馬，不復(fù)還。家藏雁瓴之甲最精妙，竊此者誰(shuí)?鼓上蚤。(“金槍-手 彭甘亭”條)
二例皆由平聲韻轉(zhuǎn)仄聲韻。例(3)中，“軍”“身”是一韻，“虎”“羽”是另一韻;例(4)中，“班”“還”是一韻，“妙”“蚤”是另一韻。它們使得語(yǔ)句的聲調(diào)更顯起伏變化。
3.交韻式也有一例：
(5)瓦官寺前，少華山上，誰(shuí)曰翩翩少年，不敵幽燕之老將?(“九紋龍 嚴(yán)麗生”條)
“前”“年”押韻，“上”“將”押韻，兩個(gè)不同的韻交替出現(xiàn)。
(三)《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》的句式風(fēng)格手段
句式即句子的結(jié)構(gòu)形式。煉句是文學(xué)創(chuàng)作的一項(xiàng)重要步驟，也是構(gòu)成語(yǔ)言風(fēng)格的重要因素�！肚巍返木涫斤L(fēng)格手段有兩種：
1.整散結(jié)合
整句指結(jié)構(gòu)相同或相似，字?jǐn)?shù)大體相等，排列整齊的句式，可以起到加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)的作用。散句指結(jié)構(gòu)不同、長(zhǎng)短不齊的句式，其作用是活潑自然、富于變化。結(jié)合使用整句和散句，可使語(yǔ)言顯得既整齊和諧，又富于變化。例如：
(6)衛(wèi)武公，文中子。風(fēng)雅有篇，隋唐無(wú)史。然而筑黃金臺(tái)以延士者，則必請(qǐng)自隗始也。(“托塔天王 沈歸愚”條)
(7)棄爾弓，折爾矢，高固王翦有如此。似我者拙，學(xué)我者死，一朝擊走十五子。(“沒(méi)羽箭 舒鐵云”條)
例(6)中，前兩句為對(duì)偶句，是整句;末句為轉(zhuǎn)折復(fù)句，是散句。例(7)由兩個(gè)并列復(fù)句構(gòu)成。一二分句、四五分句是整句，不但字句形式相似，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也相同;第三、第六分句則是散句。這樣，整散結(jié)合，使贊語(yǔ)盡收頓挫有致之效。
2.多用短句
短句短小精悍，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明，節(jié)奏緊湊�！肚巍芬蚱潴w例所需，普遍運(yùn)用短句，表述簡(jiǎn)練，觀點(diǎn)鮮明。例如：
(8)家住潯陽(yáng)江上。欸乃一聲，有時(shí)絕唱。(“混江龍 姚姬傳”條)
該贊語(yǔ)緊密結(jié)合《水滸傳》中混江龍李俊的生平而談，僅用兩個(gè)短句，就突出了姚鼐詩(shī)歌“有時(shí)絕唱”的特點(diǎn)。
三、《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》和《當(dāng)代詩(shī)壇點(diǎn)將錄》的語(yǔ)言風(fēng)格探析
(一)語(yǔ)料版本說(shuō)明
《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》(以下簡(jiǎn)稱《光宣》)，有今人王培軍箋證本。[7]《當(dāng)代詩(shī)壇點(diǎn)將錄》(以下簡(jiǎn)稱《當(dāng)代》)，最初在網(wǎng)絡(luò)流傳，近年已修訂出版。[8]以下引文用此二書(shū)。
(二)《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》和《當(dāng)代詩(shī)壇點(diǎn)將錄》的詞語(yǔ)風(fēng)格手段
詞語(yǔ)是語(yǔ)言的建筑材料，詞語(yǔ)風(fēng)格手段是形成語(yǔ)言風(fēng)格的重要表達(dá)手段�！拔覀兞私饬嗽~在使用上的不同風(fēng)格，在運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想感情的時(shí)候就可以恰當(dāng)?shù)剡x擇我們所需要的詞�！�
古代文學(xué)的優(yōu)秀論文4
摘要：中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)。如何提高教學(xué)質(zhì)量?近五年，我嘗試在授課中增加學(xué)生專題講解環(huán)節(jié)：首先，在總體上對(duì)學(xué)生提出格式要求，進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和寫(xiě)作方法指導(dǎo);其次，每次安排任務(wù)時(shí)再給出若干選題參考。從學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)和反饋意見(jiàn)來(lái)看，效果顯著。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);自主學(xué)習(xí);專題;學(xué)科交叉
高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)難度較大，又受到課時(shí)壓縮、評(píng)估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，嘗試引入“學(xué)生專題講解”，貫徹自主學(xué)習(xí)理念。自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)模式，即學(xué)習(xí)者在總體教學(xué)目標(biāo)的宏觀調(diào)控下，在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)自身?xiàng)l件和需要制訂并完成具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)模式。本文將結(jié)合“學(xué)生專題講解”具體操作過(guò)程，針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程面臨的挑戰(zhàn)，分析“學(xué)生專題講解”的效果。
一、高校中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)面臨挑戰(zhàn)
20xx年以來(lái)，我嘗試在我校漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行局部變革，具體措施有：每學(xué)期為學(xué)生開(kāi)列課程閱讀書(shū)目;增加論文寫(xiě)作次數(shù)，不少于三次;進(jìn)行課堂專題討論等。其中最重要的是“學(xué)生專題講解”，所有同學(xué)每學(xué)期必須參與一次，分?jǐn)?shù)納入平時(shí)成績(jī)體系。每次兩學(xué)時(shí)的教學(xué)單元中，抽出20分鐘安排學(xué)生做專題講解，專題從該教學(xué)單元內(nèi)選取，鍛煉了學(xué)生，又不影響教學(xué)進(jìn)度，可謂帶著腳鐐跳舞。
二、學(xué)生專題講解的課堂實(shí)踐
在整個(gè)活動(dòng)開(kāi)展之前，我在總體上有所指導(dǎo)，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結(jié)構(gòu)例解，提供給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，授人以漁。正符合自主學(xué)習(xí)要求的客觀條件，供給學(xué)習(xí)者自由選擇的學(xué)習(xí)材料、活動(dòng)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)方式。每次課上布置下次課相關(guān)專題若干，指定兩名學(xué)生分別挑選一個(gè)選題，也可在相關(guān)章節(jié)范圍內(nèi)自行選題，寫(xiě)出格式完整的學(xué)術(shù)論文。下次課上每人用十分鐘時(shí)間講述論文，我再進(jìn)行點(diǎn)評(píng)或展開(kāi)探討。
(一)寫(xiě)作方法指導(dǎo)
1、資料查閱
拉爾夫?泰勒提到有效學(xué)習(xí)的10個(gè)條件，“學(xué)習(xí)者在嘗試他所學(xué)習(xí)的新行為時(shí)，應(yīng)該得到某種指導(dǎo)”，“學(xué)習(xí)者應(yīng)該有足夠的和適當(dāng)?shù)膹氖逻@項(xiàng)工作的材料”豐富多彩的學(xué)習(xí)材料是滿足個(gè)別化學(xué)習(xí)的前提條件。
(1)資料主要來(lái)源
首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專題的背景及脈絡(luò)，并按圖索驥查找提到的`相關(guān)文獻(xiàn)。每學(xué)期，我為學(xué)生提供中國(guó)古代文學(xué)相關(guān)斷代閱讀書(shū)目，還有幾套叢書(shū)。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究》系列，北京出版社20xx年出版，共10卷12分冊(cè)，文獻(xiàn)索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國(guó)古代文學(xué)通論》，遼寧人民出版社20xx年5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學(xué)的基本內(nèi)容;中編為文學(xué)與社會(huì)文化;下編為文學(xué)的基本文獻(xiàn)。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學(xué)與文獻(xiàn)、文學(xué)與社會(huì)文化之間的界限，涉及文學(xué)與社會(huì)政治、宗教、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言文字、學(xué)術(shù)、門(mén)閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng)作的諸多方面，能有效開(kāi)啟學(xué)生思路。黃霖主編的《二十世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史》，20xx年1月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩(shī)學(xué)卷》、《詞學(xué)卷》、《散文卷》、《小說(shuō)卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀(jì)中國(guó)古代各體文學(xué)學(xué)術(shù)研究的歷史軌跡、范式轉(zhuǎn)變和研究實(shí)績(jī)，總結(jié)了古代文學(xué)研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡(luò)，揭示一定規(guī)律性。此外還有研究性教材，如南京大學(xué)《中國(guó)古代文學(xué)研究導(dǎo)引》，列“樂(lè)府與無(wú)言”、“唐音宋調(diào)”、“小說(shuō)與戲曲”等專題，多遴選名家文章，并設(shè)“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學(xué)史如中國(guó)社科院編寫(xiě)斷代系列，郭英德《明清文學(xué)史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》，朱則杰《清詩(shī)史》。或者具體作家作品研究專著。
其次是研究論文�！段膶W(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等學(xué)術(shù)刊物是專業(yè)內(nèi)翹楚，且多中國(guó)古代文學(xué)重點(diǎn)學(xué)科和前輩名家介紹，引學(xué)生企慕，熱愛(ài)此學(xué)科，甚至終身以之為業(yè)�！段氖分R(shí)》、《古典文學(xué)知識(shí)》，有“名家治學(xué)”，如朱則杰治清詩(shī)，“美國(guó)學(xué)者中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學(xué)報(bào)之人文社會(huì)科學(xué)版，各省市社科院之“社會(huì)科學(xué)”、“學(xué)刊”。
重點(diǎn)應(yīng)該是原著，也許學(xué)生暫時(shí)不能充分閱讀。具體文獻(xiàn)及版本可參照袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》附錄之研修書(shū)目。
(2)資料查詢途徑
首先是利用圖書(shū)館藏書(shū)及學(xué)術(shù)期刊。其次是網(wǎng)絡(luò)電子資源。從校園網(wǎng)圖書(shū)館主頁(yè)，可以查詢學(xué)校統(tǒng)一付費(fèi)的鏡像資源：中文期刊、學(xué)位論文及報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有中國(guó)知網(wǎng)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù);中文圖書(shū)全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有超星數(shù)字圖書(shū)館、方正Apabi數(shù)字圖書(shū)館、書(shū)生之家數(shù)字圖書(shū)館、讀秀學(xué)術(shù)搜索等;甚至還有多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)和四庫(kù)全書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)較之紙質(zhì)圖書(shū)，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩(shī)》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡(luò)檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。
2、文稿格式要求
題目要明確;內(nèi)容摘要的寫(xiě)作就是將文章濃縮為一段話，高度概括全篇，使讀者初步判斷是否有必要深入閱讀全文，作用相當(dāng)于新聞稿之導(dǎo)語(yǔ);關(guān)鍵詞3-5個(gè)，處理思維同于內(nèi)容摘要;數(shù)據(jù)庫(kù)模式下，“關(guān)鍵詞”是一個(gè)檢索項(xiàng)，如何使文章最貼切、最大限度被檢索?關(guān)鍵詞莫泛化，莫冗長(zhǎng)繁難，盡量是“詞”;文章“引言”就是要入題文字，“引言”二字可以出現(xiàn)，也可沒(méi)有;“正文”指文章主體;“結(jié)語(yǔ)”即文章基本結(jié)論，可以不出現(xiàn)“結(jié)語(yǔ)”字樣;如有“參考文獻(xiàn)”，說(shuō)明援引文字出處，便于編者、讀者查找核對(duì)，我為學(xué)生提供參考文獻(xiàn)格式，包括文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)。
3、文章結(jié)構(gòu)例解
以當(dāng)前的學(xué)術(shù)期刊論文為樣本講析。元代部分，也就是第三學(xué)期我剛接手課程，常以柴國(guó)珍《論元代散曲“陌生化”藝術(shù)手法》為例：關(guān)鍵詞過(guò)多，達(dá)到7個(gè)。文章首先提出問(wèn)題。描述散曲在中國(guó)古典詩(shī)歌中別是一家，藝術(shù)韻味“蛤蝲味”，“元代詩(shī)人們究竟用了什么樣的手段”?主體部分分析問(wèn)題。歸納為幾類手法：第一類非指稱性描述，《高祖還鄉(xiāng)》，用不識(shí)排場(chǎng)的農(nóng)民眼光評(píng)價(jià)，將還鄉(xiāng)的富麗堂皇漢高祖與心中往日潑皮無(wú)賴劉三并置，行文反諷，消解了“天子”身份;第二類采用動(dòng)物視角，如“牛訴冤”、“羊訴冤”、“代馬訴冤”，呈現(xiàn)寓言色彩、童話意味;第三類在曲中鑲嵌某類名詞，如中草藥名、戲曲名，斷章取義，新意迭出;第四類將常規(guī)事物變形，“大蝴蝶”、“大魚(yú)”，超出人們經(jīng)驗(yàn)之外，收到意想不到的效果;第五類，使用夸張、反復(fù)等修辭技巧;還有反彈琵琶，為前朝人事翻案，總之超越常規(guī)思維。最后進(jìn)行理論提升，引入什克洛夫斯基“陌生化”概念，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
4、鼓勵(lì)學(xué)生深入辯證思考問(wèn)題
(1)提高理論水平，用好文學(xué)理論武器
二十世紀(jì)西方文學(xué)理論紛至沓來(lái)，心理分析，直覺(jué)主義，新批評(píng)，結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義，解釋學(xué)，女權(quán)主義，新歷史主義，文化研究。通讀幾種教材，鉆研自己感興趣的一種或幾種，深入理論原著，達(dá)到深刻理解、熟練運(yùn)用程度。朱立元主編《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗�，�?jiǎn)潔易懂，是我們采用的教材;王岳川著《當(dāng)代西方最新文論教程》，匠心獨(dú)具、同時(shí)也是美文;朱剛編著《二十世紀(jì)西方文論》，采用“理論綜述”加原著選讀模式，有助我們讀解經(jīng)典;張首映《西方二十世紀(jì)文論史》，將各流派納入“作者系統(tǒng)”、“作品系統(tǒng)”、“讀者系統(tǒng)”、“文化——社會(huì)系統(tǒng)”和“后現(xiàn)代系統(tǒng)”等五大系統(tǒng)，初步厘定相關(guān)流派之間的關(guān)系。
批評(píng)實(shí)踐方面。邱運(yùn)華主編《文學(xué)批評(píng)方法與案例》，王一川主編《文學(xué)批評(píng)教程》，以及傅道彬著《晚唐鐘聲：中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)》，王立著《文人審美心態(tài)與中國(guó)文學(xué)十大主題》，都是很好的讀本。
(2)堅(jiān)持辯證思維
世事常是悖論、吊詭的，注意在普遍看法中披沙揀金，探尋特殊的個(gè)例、細(xì)節(jié)。八股文，歷來(lái)多抨擊、詆毀：顧炎武說(shuō)：“八股之害，甚于焚書(shū)”(《日知錄?擬題》);八股文不實(shí)用，重復(fù)圣賢之言，常常遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí);八股文過(guò)于形式主義;命題無(wú)新意，斷章取義是折騰。但八股文亦有妙處：它是標(biāo)準(zhǔn)化試卷，便于考核;八股文張義理、強(qiáng)調(diào)邏輯思維，文壇高手也常寫(xiě)得好八股，并不十分矛盾，湯顯祖、歸有光皆是八股高手;八股還促進(jìn)了楹聯(lián)發(fā)展。
堅(jiān)持辯證思維，須勇于批判。屈原愛(ài)國(guó)思想千百年來(lái)是愛(ài)國(guó)人士的精神支柱，但其中也有不合理成分。屈原國(guó)家觀念狹義，楚國(guó)是屈、景、昭三大姓氏的楚國(guó)。屈原出自宗族感情，站在維護(hù)楚國(guó)的立場(chǎng)，沒(méi)有看到天下統(tǒng)一大勢(shì)。
堅(jiān)持辯證思維，須弘揚(yáng)人本思想，人性化看待人，承認(rèn)其矛盾性。陶淵明思想靜穆，魯迅說(shuō)陶淵明并非渾身靜穆，所以他偉大�！镀蚴场贰ⅰ敦�(zé)子》詩(shī)里充滿著陶淵明的幽默、詼諧，他并非渾身靜穆。《桃花扇》中楊龍友，既投機(jī)官場(chǎng)，也悠游士林，既讒侍奸佞，又暗助忠貞。該當(dāng)何言?權(quán)作文學(xué)形象，保持審美距離吧。阮大鋮人品與文學(xué)成就相左，不符合“文學(xué)即人學(xué)”之說(shuō)，讓我們通力剖析這個(gè)個(gè)案。
(二)選題方向啟發(fā)
1、中國(guó)古典文學(xué)研究要從五個(gè)層面著眼
我沿用武漢大學(xué)尚永亮教授的分類，教學(xué)生從這五個(gè)層面著眼：第一、文獻(xiàn)學(xué)層面的研究;第二、文藝學(xué)層面的研究，包括文體學(xué)、文論學(xué);第三、文化學(xué)層面的研究，即把文學(xué)與歷史、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、政治、教育、民俗、地域乃至音樂(lè)、繪畫(huà)等文化領(lǐng)域關(guān)聯(lián)起來(lái)，借他山之石以攻玉;第四、人本學(xué)層面的研究，“以人為本”，人文關(guān)懷;第五、哲學(xué)層面的研究，深層內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘。這其中，文獻(xiàn)學(xué)研究要求有豐富的館藏文獻(xiàn)，對(duì)于古代文學(xué)來(lái)說(shuō)，除了大部頭叢書(shū)如《四庫(kù)全書(shū)》、《四庫(kù)全書(shū)續(xù)編》、《叢書(shū)集成》、《叢書(shū)集成續(xù)編》，以及《四部備要》等，還需有大量古籍珍本善本，一般高校沒(méi)有條件開(kāi)展，本科生教學(xué)更是不易著手;人本和哲學(xué)研究須有扎實(shí)、高深的理論水平;所以較宜采用的是文藝學(xué)和文化學(xué)研究。
2、選題價(jià)值判斷
以我在中國(guó)知網(wǎng)檢索信息提醒大家，關(guān)注一些次級(jí)的作家作品，他們身上往往留有更大研究空間。我對(duì)清代有關(guān)小說(shuō)研究論文，按“題名”檢索，檢索庫(kù)包括：期刊、碩士、年鑒、會(huì)議、報(bào)紙，時(shí)間是1979年至20xx年，信息與學(xué)生共享。
3、按文體總體指導(dǎo)
我在實(shí)際的授課中，打破教材內(nèi)完全的時(shí)間順序。在一個(gè)朝代內(nèi)，按照文體模塊展開(kāi)，一般按詩(shī)、文、詞、小說(shuō)、戲曲等順序。每一種文體的開(kāi)始，我會(huì)在總體指引學(xué)生思考的方向，選題都是我平素閱讀思考的累積，是我的興趣所在。選題基本上都有深入研究?jī)r(jià)值，學(xué)生采用，能增加創(chuàng)新性，也對(duì)我有啟發(fā)。
4、同一文體注重突出時(shí)代特點(diǎn)
明代詩(shī)歌，前期提示注意文學(xué)史分期與朝代關(guān)系，如宋濂、劉基文學(xué)創(chuàng)作成就朝代歸屬;朝代初期臺(tái)閣體現(xiàn)象，由明代可上溯到宋代、唐代。中期強(qiáng)調(diào)文學(xué)流派，像前七子、唐宋派、后七子等，交錯(cuò)更迭;還有以吳中四才子為代表的文學(xué)地域性研究。晚明詩(shī)歌，側(cè)重思想性：王陽(yáng)明心學(xué)左派，狂禪，情本思想，推薦李贄、公安派和竟陵派。關(guān)于明代散文，前期中期文學(xué)成就不大，建議賞析具體作品，如《中山狼傳》、《報(bào)劉一丈書(shū)》和《項(xiàng)脊軒志》等;晚明小品文標(biāo)舉性靈，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人本思考，主要圍繞徐渭、袁宏道、張岱等作家展開(kāi)。
(三)學(xué)生講解點(diǎn)評(píng)
我主要從以下五個(gè)方面進(jìn)行點(diǎn)評(píng)：第一，選題是否新穎，或者有亮點(diǎn)，讀書(shū)思考超出教材。第二，文章內(nèi)容是否獨(dú)到、深刻，或者有部分論述深入，對(duì)教材形成補(bǔ)充。能否出入歷史文化，關(guān)涉社會(huì)現(xiàn)實(shí);是否運(yùn)用了理論武器，提升文章高度。第三，文章結(jié)構(gòu)、層次評(píng)價(jià)。結(jié)構(gòu)是否完整、均衡，層次是否清晰、嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，渾融一體。第四，語(yǔ)言功力深淺。表述是否準(zhǔn)確有力，韻味、生動(dòng)性如何?第五，相關(guān)話題延伸，談?wù)勎业囊?jiàn)解，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生探討。首先當(dāng)然是肯定其優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行賞識(shí)教育，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)使學(xué)生由于實(shí)踐目標(biāo)所隱含的那種行為而獲得滿足感�！盵1]也適當(dāng)指出其不足，提出的要求適合于學(xué)生目前的成就水平和心理傾向，以學(xué)生的現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)。點(diǎn)評(píng)是評(píng)分，更是為以后登場(chǎng)學(xué)生進(jìn)行的一次例解。
三、學(xué)生專題講解活動(dòng)的效果
幾年來(lái)，通過(guò)專題講解環(huán)節(jié)的鍛煉，學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性提高了，深入、全面思考的能力，乃至語(yǔ)言表達(dá)能力都有突破。同時(shí)加強(qiáng)了師生間課程、專業(yè)乃至人生話題的溝通，基本建構(gòu)了一種教與學(xué)并重、突出學(xué)生接受過(guò)程中的主體性的教學(xué)模式。
(一)凸顯學(xué)生思想趣向，拉近師生心理距離
從學(xué)生專題選擇和觀點(diǎn)陳述中，我體察學(xué)生思想趣向，微調(diào)我的授課重點(diǎn)，有針對(duì)性地貼近學(xué)生所關(guān)注。清中期詩(shī)壇，兩位同學(xué)分別選擇了袁枚和鄭板橋作為話題�？吹贸�，學(xué)生認(rèn)同陳腐時(shí)代的非主流詩(shī)人，肯定其重民生、抒性靈傾向。《聊齋志異》一課，學(xué)生分析了青年女性：嬰寧之笑柔曼、優(yōu)雅、單純，有山林氣;小翠之笑復(fù)雜、火爆、狡黠，有市井氣。教師需要關(guān)注學(xué)生言說(shuō)，“轉(zhuǎn)益多師”，不恥下問(wèn)。
(二)學(xué)生積極思考，專題講解精彩
學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生的主體行為而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么。以規(guī)定的課程學(xué)習(xí)和論文寫(xiě)作創(chuàng)制新的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生獨(dú)立嘗試，教師適當(dāng)引導(dǎo)鼓勵(lì)，可以看出學(xué)生逐步擺脫了基礎(chǔ)不扎實(shí)、知識(shí)貧乏、破碎、原則混亂等問(wèn)題的牽絆，在專題講解中展示出的令人贊嘆的知識(shí)和能力，即紐曼所說(shuō)心智擴(kuò)展，“是一種立即就能把許許多多零零星星的事情作為一個(gè)總體來(lái)觀照的能力，是把握這些事情各自的價(jià)值并決定相互之間依存關(guān)系的能力。”
(三)師生充分利用現(xiàn)代技術(shù)學(xué)習(xí)、教學(xué)
圖書(shū)館藏書(shū)不豐，我更多使用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等資源學(xué)習(xí)提高、檢索查詢，也在學(xué)生中廣泛推薦，介紹使用方法。如懷特海所表述，“大學(xué)之所以存在不在于其傳授給學(xué)生知識(shí)，也不在于其提供給教師研究機(jī)會(huì)，而在于其在‘富于想象’地探討學(xué)問(wèn)中把年輕人和老一輩聯(lián)合起來(lái)，由積極的想象所產(chǎn)生的激動(dòng)氣氛轉(zhuǎn)化為知識(shí)�！苯鼉赡瓴捎枚嗝襟w授課，我也鼓勵(lì)學(xué)生將專題做成多媒體，相當(dāng)一部分學(xué)生實(shí)踐了，技術(shù)上于我算得上青出于藍(lán)。
(四)學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作水平顯著提高
這幾年學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作質(zhì)量普遍很好，從選題就可見(jiàn)一斑。如中國(guó)古代文學(xué)方向，我所指導(dǎo)的學(xué)生，20xx屆幾位學(xué)生選題分別為：《紅樓夢(mèng)》人名文化研究、《紅樓夢(mèng)》石頭意象、唐前詩(shī)歌中采桑女形象、中國(guó)古代文學(xué)中梅花意象以及西游故事的演變;20xx屆幾個(gè)選題：柳宗元詩(shī)歌與貶謫心態(tài)、明清小說(shuō)石頭意象、晏幾道與納蘭性德詞比較;20xx屆畢業(yè)論文，現(xiàn)已確定選題：元代戲劇鬼魂形象、唐代詩(shī)歌時(shí)空意識(shí)、《紅樓夢(mèng)》“夢(mèng)”意象的心理分析和漢樂(lè)府詩(shī)女性形象。體現(xiàn)了敏銳的問(wèn)題意識(shí)，能從小處著手，運(yùn)用適當(dāng)?shù)睦碚摲椒ㄉ钊敕治觥?/p>
我相信：教師和學(xué)生應(yīng)處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可自由地思索。尤其是在知識(shí)爆炸的今天，理論流派王旗變幻，教材、專著林林總總，教學(xué)要強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)體系。今后，我將適當(dāng)減少課堂教學(xué)時(shí)間，增加自主學(xué)習(xí)時(shí)間，使學(xué)生更加充分參與教學(xué)。同時(shí)，完善評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估方法，力求全面準(zhǔn)確體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的實(shí)際效果。學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，督促、引導(dǎo)學(xué)生多讀原著，盡量不要出現(xiàn)簡(jiǎn)單沿用外圍資料的情況，原著讀得不夠，就會(huì)套用既有觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，硬塞材料，很難出新。
古代文學(xué)的優(yōu)秀論文5
摘 要：文化概念的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認(rèn)識(shí)自己和世界的方式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國(guó)文化的復(fù)興是時(shí)代的需要。挖掘和傳播中國(guó)文化的普適價(jià)值，是中國(guó)古代文學(xué)的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢(shì)下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價(jià)值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 價(jià)值認(rèn)同 古代文學(xué)
當(dāng)下中國(guó)，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識(shí)不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。
一、文化的概念與中國(guó)古代文學(xué)
在中國(guó)古代典籍中，文化一詞最早見(jiàn)于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下�！碧煳氖顷庩�(yáng)二氣的交錯(cuò)氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂(lè)制度。在《周易》中，文明與文化并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語(yǔ)境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長(zhǎng)”類推為人類訓(xùn)練的過(guò)程。這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。
中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過(guò)程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過(guò)文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說(shuō)的：“一個(gè)民族如果沒(méi)有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩(shī)性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來(lái)的出路�！比欢瑫r(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國(guó)古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。
二、中國(guó)文化的命運(yùn)與古代文學(xué)教學(xué)的困境
古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征�，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說(shuō)”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上�，F(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來(lái)文化常常被消化為中國(guó)文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)的影響無(wú)處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的'出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開(kāi)放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺(jué)得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入，再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無(wú)意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂(lè)主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說(shuō)是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對(duì)包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
三、中國(guó)文化的重塑與古代文學(xué)
張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。人類需要中國(guó)文化，是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值，張汝倫先生說(shuō)這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。
1.校正教育理念：由興趣到意志 建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂(lè)，而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽(tīng)眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。
2.精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典 傳統(tǒng)文化中，對(duì)社會(huì)和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì)和人類才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國(guó)文化的形象，是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫，魚(yú)目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
重塑傳統(tǒng)，挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面�！币晕膶W(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
3.立足傳播基礎(chǔ)：注重語(yǔ)言分析 針對(duì)由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語(yǔ)言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊(yùn)找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過(guò)句式和語(yǔ)音來(lái)表現(xiàn);《左傳》描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)前的游說(shuō)所體現(xiàn)的禮樂(lè)思想;用典對(duì)詩(shī)文典雅、簡(jiǎn)約之風(fēng)的作用;詩(shī)歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩(shī)風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。相對(duì)枯燥的語(yǔ)言與相對(duì)空泛的文學(xué)、文化互相補(bǔ)充，相長(zhǎng)相生。另外，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬(wàn)萬(wàn)不可廢的，配合元典閱讀，強(qiáng)化背誦名篇、名段，加強(qiáng)寫(xiě)作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國(guó)文化重塑的良策。
4.重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉(zhuǎn)化 在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運(yùn)用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。首先，要堅(jiān)持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開(kāi)主旨內(nèi)容而片面強(qiáng)調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對(duì)不同的接受對(duì)象要區(qū)別對(duì)待。對(duì)社會(huì)大眾，在娛樂(lè)過(guò)程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說(shuō)”或講“野史”。在高校中，對(duì)理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育;對(duì)中文、新聞等人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，應(yīng)強(qiáng)化分析、讀寫(xiě)等基本能力的訓(xùn)練，必要時(shí)輔以多媒體;對(duì)理論性較強(qiáng)的人文學(xué)科，鼓勵(lì)將傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會(huì)需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。
綜上所述，我們要充分利用對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過(guò)程中的應(yīng)用，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文化的重塑。
參考文獻(xiàn)：
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古代文學(xué)的優(yōu)秀論文6
1、試論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)
2、試論《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)
3、試論《詩(shī)經(jīng)》中的政治諷刺詩(shī)
4、《詩(shī)經(jīng)》宴饗詩(shī)與禮樂(lè)文化精神研究
5、《詩(shī)經(jīng)》意象論
6、《詩(shī)經(jīng)》抒情手段論
7、論楚辭的來(lái)源及其文體特征
8、試論《離騷》抒情主人公形象
9、試論屈原香草美人似的比興手法對(duì)后世文學(xué)的影響
10、論喊人評(píng)屈
11、論班固評(píng)屈
12、論劉勰評(píng)屈
13、兩漢騷體文學(xué)創(chuàng)作略論
14、魏晉南北朝騷體文學(xué)創(chuàng)作略論
15、論《左傳》對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的影響
16、《左傳》行人辭令研究
17、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》行人辭令比較研究
18、論《莊子》中的.畸人形象的描寫(xiě)及其思想蘊(yùn)涵
19、《莊子》寓言探略
20、漢楚歌略論
21、漢魏六朝書(shū)信體散文研究
22、漢初政論散文研究
23、梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論
24、漢武帝時(shí)期辭賦考論
25、論司馬相如賦的現(xiàn)實(shí)政治企向
26、論《史記》中下層人物的描寫(xiě)
27、論《史記》的敘事藝術(shù)
28、論漢樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)成就
29、南北朝樂(lè)府民歌藝術(shù)風(fēng)格比較
30、論《古詩(shī)十九首》中的人生思考和抒情技巧
31、論鄴下文人的游宴活動(dòng)與游宴詩(shī)創(chuàng)作
32、論曹植詩(shī)歌的整體風(fēng)格
33、正始文學(xué)與建安文學(xué)異同論
34、論魏晉隱逸之風(fēng)與魏晉文學(xué)
35、阮籍詠懷詩(shī)略論
36、左思詠史詩(shī)略論
37、試論陶淵明的人格和詩(shī)風(fēng)
38、陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌比較研究
39、試論陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格
40、淺談陶淵明的出仕與歸隱
41、試論陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)、酒和菊等意象
42、謝靈運(yùn)山水詩(shī)略論
43、南朝宮體詩(shī)略論
44、試論《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫(huà)人物
45、唐前女性作家詩(shī)文創(chuàng)作論略
46、略論《詩(shī)經(jīng)》中的民俗描寫(xiě)
47、“風(fēng)”“雅”“頌”研究綜述
48、孔子“刪詩(shī)”說(shuō)檢討
49、《論語(yǔ)》文學(xué)性檢討
50、“女?huà)z”故事流變探略
51、中國(guó)洪水神話考論
51、試論《山海經(jīng)》的文學(xué)特色
52、淺論《史記》的游俠精神
53、論烏江流域民歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值
54、論烏江流域竹枝詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值
55、論烏江流域古代貶謫文人的詩(shī)歌創(chuàng)作
56、論烏江流域民間故事的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值
57、烏江流域歷代碑刻文學(xué)藝術(shù)價(jià)值略論
58、論王維山水詩(shī)田園的詩(shī)情與畫(huà)意的交融
59、論李白詩(shī)歌與道家精神的關(guān)系
60、杜甫夔州行跡及詩(shī)歌創(chuàng)作考論
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